何西阿书12:1-14     

何西阿书12章有14节经文，分成了两个部分，1-6节以色列和犹大受谴责；7-14节神对以色列的其它判词。我们从两个方面来看《神审判以色列民》。

一、以色列和犹大因离弃神受谴责(1-6)2

1.以色列投靠亚述与埃及:(何西阿书12:1)以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。

本节紧接着(11:12)，在希伯来圣经里是(12:2)。(11:12-12:14)的主题是谴责北国的“谎话”和“诡计”(11:12)。“以法莲”是约瑟的长子，是北国以色列最主要的支派，经上常用以法莲代表以色列。以法莲用谎话、用诡计围绕神(11:12)。

“吃”原文是“放牧、喂养、结交”，“吃风”也可译为“在风中放牧”。“东风”，指来自东方旷野干旱炎热的暴风，会损害农作物，象征灭亡。“风”看不见，摸不着，抓不住，但以法莲吃的是风，虚空，且追赶“东风”。“吃风，且追赶东风”，意思是一无所获，并且还会“增添虚谎和强暴”。

以法莲不单单地依靠神，把金银送给亚述王，与亚述结盟；又把油送到埃及，与埃及联合对抗仇敌亚述。“把油送到埃及”，指把以色列盛产的橄榄油送到埃及，表示效忠。北国不肯倚靠神，想用人的“诡计”在列强之间玩弄外交手腕，结果聪明反被聪明误，惹怒亚述、自取灭亡(王下17:4-6)。

亚述与埃及是当时的两个世界强国，亚述在以法莲的北方，埃及在以法莲的南方，因此一遇难题，国内就会出现两派——亲亚述派与亲埃及派，却把拯救他们的神忘得一干二净。

2.呼吁以色列人效法雅各归向神:(何西阿书12:2-6)耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与　神较力，与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华－万军之　神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。所以你当归向你的　神，谨守仁爱、公平，常常等候你的　神。

2节神与犹大争辩，必照着以色列所行的惩罚他，按他所做的报应他。“耶和华与犹大争辩”，意思是在法庭上控诉南国犹大，因为犹大王亚哈斯在神面前也是“犹疑不定”(11:12；王下16:1-20)。“雅各”是南北两国共同的祖先，也代表以色列十二个支派。“雅各所行的、所做的”，指雅各一生生性狡诈，年轻时倚靠诡计获取利益：骗取哥哥以扫长子的名份以及父亲以撒的祝福等。

3节“他在腹中抓住哥哥的脚跟”，指雅各在出生时抓住孪生哥哥以扫的脚跟:(创世记25:26)“随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”“壮年的时候与　神较力，”指雅各从舅舅家回来的时候在雅博渡口与天使较力，雅各还没出生就想夺取长子的地位，成年以后又想胜过神。一生都在抓，都在抢。

4-5节“与天使较力，并且得胜”，表面上是雅各得胜，实际上是天使(神)得胜，因为天使摸了雅各的大腿窝，使雅各瘸腿，从此不能再依靠自己，所以他“哭泣恳求”神的祝福。在毗努伊勒与神摔跤，是诡诈的雅各一生的转折点。他在失败中认识了自己的有限，从此不再倚靠自己的小聪明，而是彻底降服在神面前。

有人形像地把毗努伊勒雅各经历形容为“一二三：”一是指“只剩下雅各一人(创世记32:24a)。”虽然此时的雅各已经有四个妻妾、十一个儿子，还有许多的仆婢、羊群、牛群、骆驼，可以分作两队，然而，神却要雅各一个人面对神，神要改变的是雅各个人的生命，再透过他去影响、改变他人的生命。我们必须有个人与神之间亲密关系、相交，这是任何人代替不了的。一个人是个体，可以单独地与神面对面，将来我们也要单独地向神交帐。

二是指两个人摔跤(创世记32:23-24)他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，有一个人来和他摔跤，直到黎明。

我们需要一个人面对神，但摔跤的必然是两个人。就在雅各独自在夜间要面对仇恨他的哥哥以扫，妻子儿女都离开他的时候，也是他内心最孤单、最彷徨、最惧怕、最无助的时候，有一个人来了，神总是出现在你最需要他的时候。这个雅各所看见的人，就是道成肉身前的耶稣。这个人来了，没有与雅各说话，而是直接与他摔跤。摔跤是诡诈雅各的强项，雅各自然不甘心输给对方，他一定要赢了对方，因此一直与对方摔跤到次日黎明，漫漫长夜，雅各都是在与神摔跤中度过，这也是他前半生最好的写照。你是否也常与神摔跤呢？经常问神“为什么？”

三是指雅各得到了三方面的祝福:(创世记32:25-31)那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与　神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

尽管神与雅各整夜摔跤，但雅各的肉体老我太强大了，他不肯认输，那人见自己胜不过他的时候，不动声色地伸手将他的大腿窝摸了一把，这一摸不要紧，雅各的大腿窝正在摔跤的时候立即就扭了，雅各由身强力壮的大汉变成了一个瘸子，他在神面前站立不住，再也不能凭着自己天然的力量来抓了。感谢神，此时的雅各才知道站在面前的是神自己，因此雅各立即抓住了他，不容他去：“你不给我祝福，我就不容你去。”雅各祈求，神就让他得着，因此神给雅各改名叫以色列——“得胜者，神的王子，与神同掌王权者。”这是第一个且是最大的祝福，因为他得着了“神的王子”的名分以及随之而来的各种福分，这也是他年轻的时候骗取哥哥以扫长子名分的原因，有了名分，自然就有了福分。“于是在那里给雅各祝福”，神所祝的福还有那些呢？不外乎神已经应许的下面两个方面：一是赐给土地:(创世记28:13)耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”土地是人类赖以生存与发展最基本的物质基础，是人类最基本的生产资料和最主要的劳动对象；是神赐给人类最宝贵的资源。二是使雅各后裔繁多:(创世记28:14)“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”神不仅使以色列的后裔繁多，且要使地上的万族因他的他的后裔耶稣基督得福。毗努伊勒的经历，不仅让雅各得到了三种祝福，更让他知道了这福不是他靠自己努力得来的，而是神所赐给他的，并无他的半点功劳。在毗努伊勒之前，他是“雅各”，肉体生命强壮，靠自己的聪明才智抓祝福；但在毗努伊勒之后，他就成为瘸腿的“以色列”，肉体的生命衰败了，但灵生命却日益壮大、强盛起来，他成为众人的祝福，他的影响是巨大的，不仅影响着整个民族、整个国家，也影响了整个人类的历史。此后的老雅各，经常给他人祝福，他看见埃及的法老，就给法老祝福；他看见儿子约瑟的两个儿子玛拿西与以法莲，就给他们祝福，且立约瑟为长子（承受双倍的产业），立约瑟的次子以法莲在长子玛拿西之上，以法莲后来成为北国以色列的代名词。雅各称神是牧羊他一生的神(创48:15)，他临终前给十二个儿子各自祝福(创49章)，以后，他的祝福也都应验在了儿子们的身上。

“在伯特利遇见耶和华”，指雅各首次在伯特利遇见神(创28:10-22)，但还不完全认识神，只是称神为“亚伯拉罕的神、以撒的神”，还不是他雅各的神；他从亚兰回来以后，又在伯特利筑坛献祭，神再次向他显现，赐下应许(创35:9-12)，给他“改名叫以色列”(创35:10)，使他更深地认识了神。但现在，伯特利却成了雅各的后代敬拜金牛犊的中心(10:5、15)，先知称之为“伯亚文(罪恶之家)”。

“毗努伊勒”与“伯特利”是雅各生活的转折点，他在失败中认识了神(4-5节)，以色列人也当效法雅各，在失败中离弃自己的“谎话”和“诡计”(11:12)。为此，先知特地提醒百姓与神的关系:过去，神强调“我的神”(9:17)，与败坏的百姓分别；现在，神却强调“你当归向你的神”，应当“常常等候你的神”(6节)，也就是放下自己、完全倚靠神。

二、其它判词(7-14)3

1.以法莲用诡计使自己成为富足:(何西阿书12:7-9)以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说:我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。自从你出埃及地以来，我就是耶和华－你的　神；我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。

7节“以法莲是商人”，原文是“以法莲是迦南人”，是双关语。北国以色列与擅长经商的迦南人一样，倚靠自己的“诡诈、欺骗”。神给百姓所定的买卖原则是公平交易，但他们手里拿着诡诈的天平，用诡计欺骗他人，牟取暴利，使自己成为富足。

8节以法莲自以为得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。以法莲人自夸清白无辜，以为“富足”就证明神的祝福，所以自欺欺人地自以为无罪，这正是“因无知识而灭亡”(4:6)。

9节神使以色列人出埃及，因为神要作他们的神。“再住帐棚”，指百姓被掳之后，将丧失所有的财富，回到旷野飘流时支搭帐棚的清苦生活。“大会的日子”，可能指纪念旷野飘流的住棚节。

北国在耶罗波安二世执政期间的繁荣(王下14:23-28)，使他们变得骄傲自信。他们用“诡诈、欺骗”赚取财富，也同样以“诡诈、欺骗”行在神面前，自以为无人察觉。但神清楚地宣告:自从百姓出埃及地以来，祂一直在鉴察他们。神必要审判他们的“诡诈、欺骗”，使他们“再住帐棚”，重温旷野飘流的经历，学会感恩和信靠。

2.谴责以色列人在吉甲犯罪:(何西阿书12:10-11)我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。

10节神已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻，来警戒犯罪的以法莲人。

11节约旦河东的“基列人”已经被亚述掳走多年(王下15:29)，但约旦河西的吉甲人和约旦河东的“基列人”一样败坏，都沉湎于偶像崇拜。“基列”、“吉甲”和 “乱堆”的原文都谐音，表明所有的偶像“全然是虚假的”。以色列的农田里大大小小的石头很多，犁出来的石头堆在犁沟中。以色列人在吉甲献牛犊为祭给偶像，“田间犁沟中的乱堆”，形容偶像的祭坛很多。

3.北国忘恩负义:(何西阿书12:12-14)从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。

12节的“以色列”指雅各。雅各为了逃避哥哥以扫的报复，“逃到亚兰地”(创27:42-45)，雅各爱上舅舅拉班的小女儿漂亮的拉结，主动提出愿意为拉结服侍拉班七年。但时候到了，舅舅却用了“调包计，”把嫁不出去了丑女儿利亚给了雅各，答应雅各为利亚满了七天再把拉结给他，条件是再服侍拉班七年，雅各不得不又服侍舅舅七年，这样雅各为了娶妻给舅舅放羊十四年(创29:20、30)，付出了双倍的代价。他的后裔却白白地蒙神救赎和保守的恩典(13节)，本当更加爱神；但他们却恩将仇报，以“诡诈”和“欺骗”(7节)行在神面前，因此“大大惹动主怒”(14节)。

13节“先知”原文是单数，指神差遣摩西“领以色列从埃及上来”，并因摩西的代求保存了以色列(出32:31-32)。

14节“流血的罪”，可能指北国杀害先知或献儿女作火祭(王上18:13；王下17:17)

北国蒙了那么多的恩典(13节)，却藐视赐恩典的神，结局就是失去恩典，自己承担罪孽，神必把“所受的羞辱归还他”(14节)。