何西阿书13:1-16

何西阿书13章有16节经文，分成了4个自然段，1-3节以法莲因拜偶像被消灭；4-8节神审判忘恩的以色列；9-11节以色列自取败坏；12-16节神的审判与拯救。我们从四个方面来看《神对以色列最后的审判》。

一、以法莲因拜偶像被消灭

(何西阿书13:1-3)从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在侍奉巴力的事上犯罪就死了。现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。

以法莲作为北方以色列十个支派最大、最有影响力的一个支派，经上常用“以法莲”来代表以色列，因此在北国中处于领袖的地位。带领以色列人进迦南的杰出的军事领袖约书亚(民13:8)、北国的第一位君王耶罗波安就出于以法莲支派(王上11:26)，神给他的应许堪比“大卫之约”，因此以法莲说话，“人都战兢”表示他们说话大有影响力，神使以法莲在以色列中居处高位，因此他们习惯了被人抬举，因此好高骛远，处处想出风头，在约书亚分配土地的时候，只有以法莲支派不服神的安排，以“族大人多”不由，要求多分给他们土地(书17:14-18)，后来，又去给士师基甸、耶弗他找茬闹事(士8:1;12:1)，基甸用谦卑的话语消化了以法莲支派的怒气。尝到甜头以法莲支派在一百年后故伎重演，去找耶弗他闹事，结果四万二千人被杀，大伤元气。以法莲虽然蒙受的恩典最多，却没有珍惜神赐给他的恩典，反而在恩典中坠落了。以法莲带头侍奉巴力，惹动耶和华神的怒气，因此就灵性就“死了”，“死了”代表着一个人失去了应有的功用，成了死人。

2节以法莲除了拜金牛犊外，还用银子为自己铸造偶像，就是照着自己的聪明所造的，违反了十诫中的第二诫。(列王纪上12:26-30)耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安以为不让以色列上耶路撒冷敬拜神，就可以保住自己的王位，结果不仅毁了自己的家，也把百姓陷在罪里，正所谓聪明反被聪明误。

“罪上加罪”，指一面用金牛犊来代替神，一面敬拜外邦偶像巴力等。“向牛犊亲嘴”，指敬拜金牛犊。“亲嘴”是敬拜偶像的一种仪式：(列王纪上19:18)“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

3节“早晨的云雾，速散的甘露，场上的糠秕，烟气腾于窗外”都是转瞬即逝，不能存留，没有意义与价值的。以法莲在恩典中坠落，因此不管他们从前曾经多么蒙福、多么荣耀，只要离弃了赐恩典的神，结局就像“云雾、甘露、糠秕、烟气”，不能长久存留；神一挪开保护的手，北国就迅速走向灭亡。

以法莲因犯罪而降卑，直到灭亡。

二、神审判忘恩的以色列(4-8)2

1.除我以外并没有救主:(何西阿书13:4)自从你出埃及地以来，我就是耶和华－你的　神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。

以色列人寄居在埃及的时候，神拯救他们出离埃及，脱离法老的辖制，是因为“你们要作我的子民，我要作你们的　神(耶利米书30:22)”，从那时，耶和华神就是他们的神。“我是耶和华－你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神(出埃及记20:2-3)。”因此神要求以色列人不可认识别神，除耶和华神以外没有救主。

何西阿书中的“认识”，不只是知识上的“了解”，而且是“关系、经历”。这种“认识”就像婚姻的盟约，是绝对排他的：“在我以外，你不可认识别神”。北国以色列自称“认识”(8:2)神，但同时又在“认识别神”，表明他们根本就不懂什么叫“认识”；就像到处拈花惹草的奸夫，根本就不懂什么叫“爱情”。

“除我以外并没有救主”，也是定罪北国倚靠君王(10节)。因为先知撒母耳早就宣告，百姓坚持立王，就是“厌弃了救你们脱离一切灾难的神”(撒上10:19)。

在最后的审判到来之前，神再次把百姓带回到出埃及、颁布十诫的时候(4节；12:9；出20:2)，那是百姓与神的关系最好的时刻。神特地重申了第一条诫命：“除了我以外，你不可有别的神”(出20:3)，因为百姓一切的失败，无论是敬拜外邦偶像，还是敬拜金牛犊，都是从违反第一诫开始的。第一诫被破坏了，十诫就失去了基础。

2.以色列因忘记神受审判:(何西阿书13:5-8)我曾在旷野干旱之地认识你。这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。我遇见他们必像丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛。在那里，我必像母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。

5节“我曾在旷野干旱之地认识你”，原文可能是“我曾在旷野干旱之地喂养你”，指神曾经在带领以色列人出埃及的路上，用吗哪养育他们四十年之久。

6节百姓因饱足而心高气傲，忘记了赐恩给他们的神。这里的“食物”指他们生活的一切所需，这“食物是神赐给他们的”。我们看到，人最先需要解决的是温饱问题，但一旦温饱问题得到了解决，他们又开始“思淫欲”，追求没完没了的肉体享受。人一旦物质丰富、“得了饱足”，很容易“心就高傲”，“忘记”赐恩典的神，不再“认识”让自己得饱足的神。物质越丰富，人类的罪恶越大。白岩树曾说“中国人的问题都是吃饱撑的。”

早在七百年前，百姓还没有进迦南的时候，摩西就已经发出警告“恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华——你的神”(申8:12-14)。现在果然应验了。(箴言30:7-9)我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我　神的名。

7-8节神赐福，也降灾祸。既然以法莲在恩典中不知道珍惜恩典，不报答神的恩典，反而迅速坠落，因此公义的神就要管教他们了。对于这样的悖逆之子，最恰当的管教方式，就是饿其体肤，剥夺他们的“饱足”，到处寻找食物，才能除掉他们的“高傲”，恢复到能重新承受恩典的地位。因此，曾在旷野保护、供应百姓的神(5-6节)，在忍耐、等候了他们七百年以后，现在收回了他的一切恩典，成为公义的审判者：神像凶猛“狮子”一样无情，又像埋伏的“豹”一样难以防备，也像“丢崽子的母熊”一样暴怒，要撕裂他们的胸膛。神要像母狮吞吃他们，像野兽一样撕裂他们，使他们受应得的审判。“落在永生神的手里，真是可怕的”(来10:31)！

三、以色列(反对帮助他的)自取败坏

(何西阿书13:9-11)以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。

神是以色列的帮助者，现在以色列却与神反对，就是反对帮助他的耶和华神，因此只能是自取败坏。

10节以色列不要神作他们的王，曾求神给他们立王与首领：(撒母耳记上8:4-5)以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”百姓从前厌弃神作王(撒上8：7)，执意要求立王为他们争战(撒上8：19-20)，神“在怒气中”(11节)应允了他们的要求(撒上8：22)。

11节“现在”是神管教以色列的时候。现在，人所拥戴的王争权夺利(8：4)，内战内行(h)、外战外行(h)，所以神“又在烈怒中将王废去”，让百姓承担偏行己路的恶果(10节)，以其人之道，还治其人之身。

此时，可能亚述王已经囚禁了末代以色列王何细亚，亚述大军正在围攻撒玛利亚(王下17：4-6)。所以先知质问百姓：“现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！”(10节)。“何细亚”名字的意思，就是“拯救”，两者谐音。北国所倚赖的“巴力”(1节)、牛犊(2节)、“王”和“城”(10节)，在急难的时候都无法“拯救”他们。

以色列人失去了他们的王，治理他们的首领，连他们祖祖辈辈所拜的金牛犊也被当作战利品送给了亚述王(10:6)，因此神问他们“你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！”既然百姓曾经依靠的王、偶像都无法拯救他们，也正是他们转向神的时候了。

四、神的审判与拯救(12-16)3

1.以法莲是无智慧之子:(何西阿书13:12-13)以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。

12节“包裹”是把写好的法律文件包扎妥当。“收藏”是把文件藏在安全隐蔽的地方。在亚述围城的三年期间，百姓仍然不肯归向神。因此，毁灭的结局已经定了。他们的一切罪恶都已经被记录、存档，等候最后的审判。其实，每一个悖逆神的人，他们的罪恶过犯也都有记录，并且都已经归档，将来神要照着各人所行的报应各人。

13节“到了产期不当迟延”，原文是“他在子宫打开的时候竟没有出现”，这是一种非常危急的状况，母子都有生命危险。神的警告和管教就像“产妇的疼痛”，每个孕妇都能感受到，但他们却迟迟不肯从母腹出来，结果就如胎儿死于腹中。孕育新生命的子宫，竟成了埋葬“无智慧之子”的坟墓。这证明亚当的后裔都是“无智慧之子”，即使是选民，也没有能力作出正确的决定、回转归向神。(何西阿书4:6)我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘记你的儿女。

2.神必拯救:(何西阿书13:14)我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。

“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡”原文也可译为“我要救赎他们脱离阴间吗？我要救赎他们脱离死亡吗？”。当北国即将面临死亡的时候(13节)，神还会再一次救他们吗？当然不会！相反，神呼唤最后的结局快快来到：“死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？”因为神已经定意施行审判，在祂眼前“绝无后悔之事”。

保罗曾发出胜利呐喊：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”(林前15:55)，是借用本节七十士译本的双关含义，提醒我们，“罪的工价乃是死”(罗6:23)，但主耶稣的救恩却除去了死亡的伤害能力。神使用“死亡”和“阴间”审判了百姓之后，才能借着基督得胜的复活，真正“救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡”。

3.神审判以色列:(何西阿书13:15-16)他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的　神。她必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。

15节以法莲在弟兄中虽然茂盛，“茂盛”原文与“以法莲”谐音，是双关语。

“东风”指来自东方旷野干旱炎热的暴风，会损害农作物，象征灭亡。北国“追赶东风”(12：1)，现在“东风”果然刮来了，这风是“耶和华的风，”出于神自己，却使“他的泉源必干；他的源头必竭”。旷野是以色列最初与神相遇的地方(9：10)，现在却成为审判的发源地。

审判的结果，是北国引以为豪的“一切宝器”被掳，百姓被仇敌残酷屠杀，被他们反对的帮助者却不再帮助(9节)。正如神所宣告的：百姓将“不蒙怜悯”(1：6)，“因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”(1：9)。

16节公义的神审判之时，撒玛利亚就要担当自己悖逆神的罪，百姓必倒在刀下甚至弱小的“婴孩、孕妇”都不能幸免。“婴孩必被摔死；孕妇必被剖开”(王下15：16)。百姓所倚靠的“刀”(1：7)成了审判的工具(7：16；11：6)，直到完成预定的任务，结束审判，才会被神“折断”(2：18)。

虽然何西阿说出了残酷的真相，但本章并不是他全部信息的结束，最令人震惊的信息还在最后一章(何西阿书14章)。