何西阿书14:1-9

何西阿书14章有9节经文，分成了三个部分，1-3节何西阿劝告以色列；4-8节神应许赐以色列新生命；9节神的道是正直的。我们从三个方面来看《神怜爱以色列》。

一、何西阿劝告以色列归向神以色列

(何西阿书14:1-3)以色列啊，你要归向耶和华－你的　神；你是因自己的罪孽跌倒了。当归向耶和华，用言语祷告他说：求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：你是我们的　神。因为孤儿在你－耶和华那里得蒙怜悯。

1节先知劝告“以色列啊，你要归向耶和华——你的神”，指出“你是因自己的罪孽跌倒了”，指这一代百姓必要经历审判，但他们若归向神，将给后代带来复兴的希望。

虽然百姓已经离弃了神，神也说过：“因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”(1:9)。但这位不甘心丢弃逆子的父神，却第四次向北国宣告：自己是“耶和华——你的神”(12:6、9；13:4；14:1)！

2节这里，先知命令百姓要归向神，祷告神“求祢除净罪孽”，代表人真实的认罪悔改。神拒绝虚假的悔改(6:4)，但却悦纳真实的认罪：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。“悦纳善行”，“善行”是指合神心意的行动作为，这里的意思可能是“悦纳这个祷告”。按照律法，罪人要恢复与神的关系，必须以牛羊为祭献上。但神看重内心的真实胜过外面的形式，将来北国余民悔改归向神的时候，虽然可能已经没有了牛羊，但只要“把嘴唇的祭代替牛犊献上”，就能蒙神悦纳。

3节这节一连出现了三个“不”：不向、不骑、不再……以色列人不向亚述求救，不骑“埃及的马”，就是不再依靠“埃及的军事力量”。以色列的马匹是从埃及进口的(王上10:28；申17:16)。“手所造的”指偶像，百姓也不再对偶像“你是我的神。”先知呼吁百姓不要再倚靠强权、势力、偶像，而是单单倚靠神。

“孤儿”指百姓已经成为“不蒙怜悯”(1：6)的“非我民”(1：9)，失去了父神的爱。但“神就是爱”(约壹4：16)，祂不能放弃自己的本性，所以神将使属灵的孤儿从祂那里再次“得蒙怜悯”，再用父爱来收纳他们。

本章可能是先知何西阿在撒玛利亚沦陷前夕最后发表的信息，所以不必再宣告审判，因为北国已经无路可走了。先知在最后关头的这番话，不是劝说百姓借着悔改避免审判，而是呼唤那些“脱离亚述王手的余民”(代下30：6)，在审判之后回到蒙福的道路上。撒玛利亚的沦陷是北国的结局，但却不是神救恩的结束；就像先知何西阿重新接纳行淫的妻子，虽然百姓偏向别神，但“耶和华还是爱他们”(3：1)，还将继续施恩给他们(3：5)。

二、神应许赐以色列新生命——一首情诗(4-8)3

4-8节是神对先知何西阿的回应，也是一首“甘心爱他们”的情诗。当撒玛利亚的“婴孩必被摔死；孕妇必被剖开”(13:16)的时候，神竟然借着先知发表了一首浪漫的情诗！

1.神甘心的爱:(何西阿书14:4)我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。

“背道的病”是一种绝症，挪去外面的难处只能治标(5：13；6：1；7：1)；只有彻底对付罪，才能真正治本。人不可能医治自己，惟有神是医治这绝症的医生。

“转消”原文与“归向”(1节)是同一个词，虽然百姓还不肯“归向”神，神却将主动施行恩典，“转消”祂的怒气。爱是双向的，但因为灵性死亡的人类已经失去了爱的能力，神就单方面地“甘心爱他们”。因此，神“必医治他们背道的病”，不是因为百姓的祷告，也不是因为先知的代祷，更不是因为人的功德或悔改，而是因为神“甘心爱他们”，所以“祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久”(诗30：5)。何西阿

2.神赐福给以色列:(何西阿书14:5-7)我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如黎巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。

5节以色列的旱季气候干燥，降雨很少，空气中的水分夜晚接触到温度较低的地面，形成“甘露”，成为草木在旱季的水分来源。“甘露”并不明显，但它的影响力却处处可见。“百合花”需要甘露的滋润才能生长盛开，旷野中的旅人也需要靠着甘露维生。正如甘露每天降临，神也将天天供应百姓够用的恩典，使“他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根”。

对于罪恶，神公义的审判好像凶猛“狮子”(13：7)一样无情，又像埋伏的“豹”(13：7)一样难以防备，也像“丢崽子的母熊”(13：8)一样暴怒；但对于罪人，神怜悯的恩典却像“甘露”使生命得着滋润。罪恶使以法莲的“根本枯干”(9：16)，神恢复的恩典却使以色列如黎巴嫩的树木“扎根”(5节)；神用“死亡”和“阴间”(13：14)来审判罪恶，却用“甘露”使罪人得以复活(赛26：19)。

7节“曾住在祂荫下的”，原文是“曾住在荫下的”，指神的百姓。神的管教不是为了败坏自己的百姓，而是为了让他们“归回”。

5-7节充斥着情诗的激情美辞，其中竟有三分之一都是《雅歌》里的词：“甘露”(5节；歌五2)、“百合花”(5节；歌二1-2、16；四5；五13；六2-3；七2)、“开放”(5节；歌六11；七12)、“黎巴嫩”(5-7节；歌三9；四8、11、15；七4)、“香气”(6节；歌一3、12；二13；四10-11；七8、13)、“荫下”(7节；歌二3)、“归回”(7节；歌六13)、“开花”(7节；歌六11；七12)、“葡萄树”(7节；歌二13；六11；七8、12)和“酒”(7节；歌一2、4；二4；四10；五1；七9；八2)，这些都是《雅歌》中情人之间的比喻。过去，神将自己比作不忠妻子的丈夫(2：2)；现在，神却用这首热烈的情诗，表明自己“甘心爱他们”。在这样“永不止息”的爱面前，人还有什么可说的呢？

3.以法莲归向神:(何西阿书14:8)以法莲必说：我与偶像还有什么关涉呢？我－耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树；你的果子从我而得。

面对神不离不弃的爱，不忠的妻子终于回应：“我与偶像还有什么关涉呢”？而对于每一个与偶像彻底断绝关系的北国余民，神都要“回答他、顾念他”。

虽然神憎恶百姓在“各青翠树下立柱像和木偶”(王下17：10)，但为了表达爱，祂甚至把自己比作“青翠的松树”，借用仇敌的刀剑剖开百姓的灵魂：“你的果子从我而得”。生命的泉源不是虚假的偶像，而是以色列的神。对于这个问题的错误认识，是北国灭亡的根源。而“以法莲”与“果子”的谐音，则加强了这个答案的力度。

三、耶和华的道是正直的

(何西阿书14:9)谁是智慧人？可以明白这些事；谁是通达人？可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。

“谁是智慧人、谁是通达人”？这是神在北国以色列灭亡之后，向南国犹大发出的召唤，也是向历世历代神的百姓所发出的呼唤。神愿意人明白这些事，知道这一切。神盼望我们都能成为“智慧人、通达人”，可以用自由意志做出正确的选择，不做“无智慧之子”。

“耶和华的道”，就是神的旨意和作为。凡顺服这道的，就是“义人”；不顺服这道的，就是“罪人”。凡愿意遵行这道的，就可以在其中顺利“行走”，不至于绊跌；而定意悖逆这道的，必将在这道上“跌倒”(赛8:14)。

每一位重生得救的信徒，都将得着圣灵的能力跟随基督，成为行走生命之道的“智慧人”和“通达人”。