王下2：1-18  以利亚的被提与以利沙职事的构成

── 吉甲、伯特利、耶利哥、约但河与加倍的灵
 

  跟随主的四个站口

第一站：吉甲 ── 割除肉体

请我们记得，我们属灵的经历开始于吉甲 ── 割礼，割除了肉体。

堕落的人成了肉体

肉体从哪里来的呢？肉体来自于人的堕落。神乃是照着祂自己的形像和样式造人。祂用地上的尘土（红土）造人，那就是为什么第一个人被叫做亚当 ── 红土。祂造了那人以后，就将生命之气吹入他的鼻孔里，就在人里面造了一个灵。当人的灵与人的体相遇时，人就成了活的魂。因此，魂就成了人身上最强的一部分。然而，神所渴望的乃是灵能成为人最强的一部分。那就是为什么神要把人带到生命树前面；换句话说，如果你吃生命树的果子，神圣的生命就会住在你的里面。可惜人吃了分别善恶树的果子，撒但的性情就进入人的里面。于是，人就堕落了。根据创世记第六章，人成了「肉体」。「耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面(创六3）肉体是人的体里面那堕落的性情，而这个体活跃的运作不是照着神，却是照着撒但的性情。

良心对罪有感觉

所以，罪是从肉体而来。但是，人对罪是有感觉的。虽然人的灵在堕落以后就死了，但是人的「心」仍然存在。「心」是什么呢？「心」乃是你的心思、意志、情感、再加上你的良心。无论人是如何的堕落、败坏，良心依然在那里，它提醒人：「你所做的不合适！」「你错了！」「你缺少了一些重要的东西！」「你需要神！」良心的运作保守人还能健康 ── 那就是我们为什么能得救、能悔改、能寻求救恩、能转向神。这样看来，弟兄姊妹，虽然罪是人堕落之后的第一个果子，但是人对罪是容易有感觉的。

「己」是你的意见

第二样东西是「己」。「己」就比较严重了。「己」并非不道德，「己」就是意见；这个「意见」叫你不照着神而活、却照着你认为对的看法而活。譬如，就在亚当吃了分别善恶树上的果子以后，他和夏娃立刻看见彼此是赤身露体的。那就是良心在运作了。然后，他们二人很快地就拿叶子作成遮体的衣裙，因为他们觉得赤身露体是羞耻的。这里不再只是罪的问题，而是「己」的问题 ── 我们要做一点事来保护自己。

「己」的发展与表现

一直到神来呼唤人：「人啊，你在哪里？」他们二人才颤抖着出来：「我们，嗯……」神就问了：「你们吃了那不可吃的树上的果子了吗？」那男人回答：「神啊，你可不能怪我。都是你所给我的那个女人惹的麻烦。」女人马上说了：「不对！不对！不是我！是你造的蛇惹的麻烦。神啊，你不该打搅我们；你应当去责骂牠才对。」你看到了吗？「己」出来了。「己」开始防卫自己、娱乐自己、让自己得以生存。因此，随着「己」的出现，三条线 ── 谋生、娱乐、防御 ── 就开始发展了。「己」的表现见于此：我要得满足，我要有享受，我要保护我自己。（而自我防御再发展下去就成了进取、甚至攻击了。）

第二站：伯特利 ── 神的家

因此，神在这里似乎说：「以利沙啊，如果你要接续以利亚，有一些东西你必须要认识。首先，你必须认识你的肉体（那就是吉甲的经历。）你必须认识你是谁。如果你不认识你自己，我绝不能用你、绝不能与你同在、绝不能叫你做柱子来担负我的见证。」正因为如此，他们需要往前，从吉甲往前进到第二站 ── 伯特利。伯特利是最好的医治之地。「伯特利」的意思是「神的家」。当雅各离开他的父母逃走、在去找拉班的途中，他枕在一块石头上睡觉。那时，他作了一个梦；梦到天开了，有一个梯子，神的使者在其上上去下来。然后他醒过来，就说了这句话：「这真是伯特利，神的家。」

教会生活是「己」的拯救

因此，神要如何对付你的肉体、你的己呢？乃是藉着教会生活、藉着神的家。譬如，这里有三位弟兄：一位精明、一位人缘好、还有一位训练有素。这三位弟兄本当成为教会的祝福，但是现在却还不是。为什么呢？首先，因为你宝爱你自己。你难道不欣赏自己的好人缘吗？你难道不欣赏自己的处事认真吗？你难道不欣赏自己应付各样事物的能力吗？因此，你不宝爱伯特利。但是，弟兄姊妹，你越长，就应当越长到教会生活里面。当我头一次看到教会生活时，我非常爱教会生活、聚会生活；然而，我并不知道教会生活乃是我的拯救。我虽然已经得救了；藉着吉甲的经历，我也看到自己是有罪的、为己的、满了肉体的。但是赞美主，这样的一个人却可以在教会生活里！为此我们要说哈利路亚！无论我们在怎样的光景中，教会生活对我们都是真正的救恩。

我们真要惊叹。譬如，有这么一个家庭，其中的每一位都在教会生活里。家中的大哥是一个非常简单的人，他对什么都不挑剔；但是，他也十分固执。如果你很简单、却不固执，那么就好办得多了，因为你会比较容易得帮助。此外，这个家庭还有一位姊姊。兄妹二人的个性是南辕北辙、完全不同。这个妹妹凡事都要预先做好计划，即便是十年以后也许才会面对的事，她现在就已经先写好、先计划好了。至于小弟呢？非常真诚、纯净、让人喜爱。为着这个家，我们要非常感谢主，因为在他们所在的地方有一个伯特利！不论他们每一个是怎么样的人，教会生活对他们都是一个救恩！

宝爱教会生活

你满了己吗？教会生活是你的拯救！你软弱吗？教会生活是你的拯救！你努力进取吗？教会生活是你的救恩！你胆小怕事吗？教会生活是你的拯救！你害羞吗？你懒散吗？你爱胡闹吗？哦，教会生活都是你的救恩！哈利路亚！我们要从吉甲往前长到伯特利。弟兄姊妹们，当你年幼时，你可能不那么宝爱教会生活，你只知道聚会还不错。「哦，赞美主，这个聚会很棒！」「哈利路亚！我很享受这个聚会。」然而，当你年长时，你所享受的不只是聚会，你乃是宝贝教会生活。

伯特利是拯救

耶稣不只是我的救赎主，你更是一次又一次藉着伯特利拯救了我！教会生活乃是救恩。你刚强吗？要爱教会！你软弱吗？要爱教会！你不求上进吗？要爱教会！你胆子小吗？要爱教会！勇敢吗？要爱教会！聪明吗？要爱教会！你平凡吗？要爱教会！很有恩赐吗？要爱教会！功用没有显明吗？要爱教会！教会生活乃是你的拯救。

第三站：耶利哥 ── 咒诅之地

在伯特利之后，他们又启程前行。他们到了第三站，耶利哥。「耶利哥」是一个被咒诅的地方。当以色列人进入美地以后，他们第一个征服的城就是耶利哥。但耶利哥后来却成为一个咒诅之地。他们毁灭耶利哥以后，约书亚开口咒诅这个城：将来无论谁若想重建耶利哥，他立根基的那一天，必丧长子；他安放城门时，必丧次子。因此耶利哥一直是一个废墟。到了亚哈的时代，有人来建城了。咒诅的事果真发生了。那人的两个儿子都一点不差地如约书亚所言而死了。但是，最终耶利哥城还是在那里盖起来了。事实上，这样一个城市真需要来自于以利亚和以利沙二人的拯救。因此，以利亚把以利沙带到了那里。

与撒但并其国度争战

在我们跟随主成长的过程里，刚起头时，你认识了你自己；然后，你认识了教会；接下来你要认识撒但。在整个宇宙中，只有三个要素与基督有关，并需要基督的工作 ── 基督要在你身上工作，基督要建造教会，基督要击败撒但。你也许说：「赞美主，我的肉体已经了结了！哈利路亚！我有教会生活！」主却要说：「慢着！还有仇敌需要你去征服，还有黑暗的权势需要你去降服，还有撒但的作为需要你去清除。你需要为着属灵的争战，坚定地站住！」

哦，我非常喜欢这一个过程。首先，我是谁？大肉体、满了己的罪人。但是赞美主，我来到了教会生活里。可是请我们记得，你来到教会生活里，不是只为着叫你快乐而已。你来到教会生活里，会叫你受装备，叫你得以穿上神全副的军装去争战！但不是与属血气的人争战，而是与空中属灵的邪恶势力争战。这就是耶利哥的经历。

第四站：约但河 ── 受浸时的死与复活

然后，终于来到最后一站，约但河 ── 己的了结与复活的新生。约但河是我们的第一个经历 ── 受浸；受浸是一个约但河的经历，耶稣就是在约但河受浸的。因此，这是一个我们初开始时受浸的地方。当我们受浸时，有两件事发生在我们身上：一方面，我们被埋葬了；另一方面，我们复活了。施浸的弟兄也许为你祷告：「弟兄，我将你浸入父、子、圣灵的名里！」然后你被浸到水里。旁边的人就唱起诗歌：「已经死了！已经死了！」当你从水里上来时，哦，在复活里的新生命开始了！

经历复活完全的实际

这是当你受浸时所经历的，而现在成了你的实际。譬如，我问你：「你受浸了吗？」你说：「是的。」我再问：「你认识复活吗？」你若回答：「不认识。」那你这个话是不公平的。因为你多多少少都有过这样的经历。譬如，你全人发死、进到一个聚会里。（原本你甚至不想去的。但是你的良心告诉你，你应当去聚会。）在你聚了二、三十分钟以后，你的里面有一个东西不太一样了；当聚会结束时，你已经完全不一样了。这是什么？复活！许多时候，死亡似乎辖制了我们；但只要你转向祂、向祂呼求、祷告：「哦，主耶稣！主耶稣！我爱你！」复活就发动了。而在第四站，你对复活则有了完全的应用。以利亚带着以利沙经过这四站：认识自己、认识教会、认识与撒但和黑暗势力的属灵争战、然后经历耶稣基督完全的救恩 ── 复活。

「愿你的灵加倍的临到我」

因此，接下来他们准备过河。以利亚用外衣击打河面，然后二人就走过去。「过去之后，以利亚对以利沙说，我被接去离开你以前，该为你做什么，你只管求我。」（王下2:9）以利沙似乎回答说：「愿感动你的灵加倍地感动我！」。

在于神

然而，你必须知道，灵的赐给是出于神、由神决定的。神来决定你该有多少的灵 ── 你该有多少恩赐。恩赐是神给的。所以，以利亚说：「你所求的甚难，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必这样为你成就。」（二10）正说着话的时候，火车火马来了，将二人隔开。。旋风将以利亚接上天了。于是，以利沙独自一人留在那里。但是，以利亚非常有智慧。在离地之前他很快地脱掉了他的外衣、丢在地上。

「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」

以利沙看到以利亚被提，他就哭了：「我父啊！我父啊！」这表示他们的关系乃是在生命里的。「以利亚，你是我的父亲。你给我生命。我今天能活着，乃是因着你。你是我的父。哦，我的父啊！以色列的战车马兵啊！」再没有一个祷告可以比这一个更好了。它说出了两件事：第一，生命的关系；其次，神的托付。以利沙要说的乃是：「以利亚啊，因为你，这个国家得以蒙保守。你是以色列的战车马兵。因为有你，以色列得以往前、以色列能有路。」因此，以利沙大声呼叫：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」这是一个何等的呼喊啊！换言之，以利沙呼喊：「哦，生命啊！我生命的源头啊！现在你不在了。哦，争战者！见证啊！现在你不在了。」

「耶和华以利亚的神」

他拿着以利亚的外衣、来到约但河边、用那外衣击打河水。他不知道现在神在哪里了。他说：「耶和华以利亚的神在哪里呢？」然后，他把以利亚的外衣卷起，仍说不出：「我的神！」反之，他喊着：「耶和华以利亚的神在哪里呢？」他也许就试一试。一击打水面，哇，没想到同样的事情发生了！

得着双份的灵

然后他过了河。他穿着以利亚的外衣。这时，从外面看，他是以利亚；从里面看，他是以利沙。外面说来，他是旧约里一个大有能力的申言者；里面说来，他是新约见证里一个恩典的申言者。他成了神的经纶。从外面看，是一个甚有大能的申言者；从里面看，他则是一个神人、神圣的属性从他人性的美德里彰显出来。这就是为什么在以利沙身上你从来不会看见他叫火从天降下、你也看不到他如何用能力来保护以色列国（虽然他的确膏了以色列王）；反之，你看到的是主耶稣的人性如何在这样一位神人身上彰显出来。

申言者门徒的搅扰

但是奇怪的事就在这里。在教会生活里、在主的见证里，总有些人想要说一点什么、好表示一点什么。还记得那些申言者门徒吗？他们问以利沙：「你知道神要将你的师傅接走吗？」使得以利沙受不了了：「你们不要作声。我知道。」现在这五十个人又来了：「嗯，以利亚常爱行神蹟。虽然以利沙你看见他被提、我们也看见了；但是，也许他真的升上天了，也许他又降下回来了。也许他现在正在某个山里、或是某个树林里；也许他在某处。总之，我们应当去找他。」以利沙也许回答说：「不，不必了。」他们就要说：「不行，我们最好去找一找。」他们为何要这样做呢？为了表示他们也知道、也在场。他们明明知道以利亚被提了，但是他们却要说一点什么来证明自己的在场。弟兄姊妹，你知道我们有什么问题吗？我们虽然知道事情的事实，但我们却喜欢说长道短以证明自己的重要。

最终，就成了一个拦阻。想一想吧！如果以利沙说：「不需要去找了。」很快地，就会有话传出去了：「以利沙非常高兴以利亚不见了，这样他就可以名正言顺地继承一切了。你知道吗？他甚至不让我们去找一找以利亚。」以利沙会被许多人指责。但是，如果以利沙说：「去找吧！」又会有话说：「你看！以利沙多没有信心。以利亚都已经被提了，以利沙还叫人去找他。」不论你怎么做，好像都是错的。我在教会生活里非常久了，我爱伯特利，但是我痛恨宗教。「宗教」使人爱说这说那。无论你做什么，他们都有办法说你错了。如果你什么都不做，人就说你懒惰；如果你做一点什么，人又说你肉体。如果你没有果子，人就说你没有用；如果你作工很有果子，人又说那都是出自人的情感。反正，你所做的事没有一件是对的。

「宗教」不在意基督、只在意自己的重要性

以利沙所面对的第一件事就是这样一个宗教的情形。因此以利沙说：「如果你们想去找，那么就去找吧！你们找不着的。」于是，他们就到山上找了。我相信他们自己也心知肚明找不到以利亚的；但是，他们就是一定要做一点什么。哦，一个活在宗教里的人是何等地愚蠢啊！所有出自「宗教」的都是愚蠢的。因为他们不在基督的范畴里，而只关心自己的重要性 ── 我一定得成为某一号人物、我一定得说一些话、我一定得在某个重要场合出现、我一定得……。但是最终，他们一无所获。他们找不到以利亚，因为他根本就被提了。赞美主！所以我们要告诉主：「主啊，我们敬拜你。求你带我们经过这四个站口，也经历这一切的实际，好叫我们能预备好，得以享受复活的实际。」