经文：那鸿书1：12-2：13

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一. 引言：

按事奉的历史时期、地域和对象，先知们的工作可这样分：

 阿摩司和何西阿对灭亡前的北国宣讲；

  约珥、以赛亚、弥迦、哈巴谷、和西番亚向亡国前的南方犹大国宣讲；

  耶利米、以西结、和但以理向南国犹大国被掳中的百姓宣讲；

 哈该、撒迦利亚、和玛拉基向南国犹大国被掳回归的百姓宣讲；

  俄巴底亚向外帮以东宣讲；

  约拿和那鸿对外帮尼尼微宣讲。

对于先知那鸿及他的家乡伊勒歌斯，学者们几乎一无所知。经文（3：8-10）中提到，“挪亚们”已经被摧毁。“挪亚们”（No-Amen，意爲“亚们（埃及神祇亚孟）之城”，NIV译为“Thebes”，底比斯）曾为南埃及的大城，于主前663年被亚述王巴尼帕攻陷、摧毁。经文又预言尼尼微将沦落（主前612年）。所以，《那鸿书》应写于主前663年-612年之间。有学者主张，此书的成书时间应在尼尼微式微（主前633年亚述王巴尼帕死后）之前。

上个主日，徐成德传道宣讲了《那鸿书》的第一章“施报忿怒的神”，并介绍了这卷书的背景，对大家很有帮助。今天，我接着讲第一章的最后几节和第二章。

 

二. 释经

“耶和华如此说：‘尼尼微虽然势力充足，人数繁多；也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。’”（1：12-13）

此时，是亚述国鼎盛时期，但耶和华藉那鸿宣告，尼尼微将“被剪除，归于无有”。

约拿和那鸿都是宣讲关于尼尼微的预言；但约拿是对尼尼微人宣讲，而那鸿是对犹大人宣讲。南国玛拿西作王期间，耶和华曾使用亚述作祂怒气的棍，管教祂的背约的百姓（赛10：5；代下33：10-11）。现在，尼尼微因凶残而遭耶和华的惩罚，犹大国因此被解脱。

“耶和华已经出令，指着尼尼微说：‘你名下的人必不留后。…’”（1：14）

“耶和华已经出令”，强调耶和华才是人类历史的主宰。

“你名下的人必不留后”，照原意，是用撒种作比喻，撒了种，却无甚收成：亚述的名声快要消失了。

“看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：‘犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧；…’”（1：15a）

因为亚述将要败亡，犹大人可以欢乐地守节、敬拜，并感恩、还他们在危难中祈求耶和华时所许的愿。

第二章记载先知那鸿看到的尼尼微被倾覆时的异象，好似身临其境，活灵活现：

备战防守（2：1-2）、敌军凶猛（2：3-5）、城内失守（2：6-9）、抵抗无力（2：10-12）和彻底毁灭（2：13）。这一段描述没有太多难解之处，只提几点。

“他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服”（2：3a）。

亚述穿蓝色衣服（参结23：6），这些穿朱红衣服的精兵似应指巴比伦和玛代的军兵（参结23：14）。

“盾牌是红的”：盾牌一般是金色的；可能因反射阳光、鲜血，或溅满血迹，而变成红色。凸显争战的血腥。

“尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色”（2：10）。

我上中学的时候，每逢节假日，学生都要被组织起来，夜间在学校里轮班守夜，保护校园的安全。有一次，我和另一位同学负责凌晨2-4点钟这一时段。当我们巡逻到教学楼的一拐角处时，那位同学突然紧张、低声地对我说：“有人！”我看不见，问：“在哪儿？”他说：“树梢上有一张白脸…”。我抬头一看，前面一颗大树的树枝确实在摇动。“遇见鬼啦？！”我的心一下提到了嗓子眼。我们不约而同地从地上捡起一块石头，壮胆地喝道：“谁？下来！”可是，声音发飘、发颤，一点也不威猛。更要命的是，我的双腿突然不由自主地、剧烈地颤抖不停，“双膝相碰”！亏得这时有老师来巡查，我们才被解救出来！这事已经过了五十多年，却难以泯灭。有亲身的经历，更能体会那鸿所描述的尼尼微人的那种极度惊恐。

 

三. 反思

使徒雅各说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。

上帝是“自有永有”的。耶和华的圣洁、公义、慈爱、怜悯，永不改变的。公义的上帝必要惩罚人的恶行：“耶和华是忌邪施报的神；耶和华施报大有忿怒，向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的爲无罪”（鸿1：2-3a）。“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1：18）。慈爱的上帝必然顾念敬畏祂的人：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人”（鸿1：7）。

有人问：“《圣经》常说耶和华‘后悔’；这岂不是表明上帝常在改变吗？”

《圣经》叙述上帝“后悔”，是文学修辞的拟人法，即，用人的特征、行为来形容上帝，用人能够明白的话，向人启示上帝的心思。人“后悔”，是因为没有先见之明；为自己做了事与愿违的事，“早知今日，何必当初”，追悔莫及。上帝是全知、全能的，不会做错事。上帝的“后悔”是指，上帝因着人自身的行为，改变祂对人的态度。当人悖逆、行恶时，上帝一定要收回祝福，降下灾祸；否则，就有违祂的公义、圣洁。当人离恶向善时，上帝定会止住怒气，赐下祝福 ；否则，就与祂的慈爱、怜悯相悖。上帝的“后悔”（祂按人的行为改变对他们的态度），正是为了上帝的“不后悔”（祂的本性和旨意永不改变）。

  《那鸿书》也显明这一点。

主前第八世纪，由于尼尼微人的罪恶，耶和华曾差先知约拿去宣告审判的信息。审判的信息传到后，尼尼微王和百姓悔改。“于是神查看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（拿3：10）。后来，尼尼微人又作恶。约一百年后，耶和华再次派先知那鸿宣告审判尼尼微的信息；主前612年，固若金汤的尼尼微城被巴比伦人攻陷。

对神的子民，上帝也同样赏罚分明。犹大王希西家十四年（主前701年），亚述王西拿基立的大军围攻耶路撒冷（赛36：1-2），大肆辱骂耶和华的子民。在万分危急中，希西家王恳切祈求耶和华。耶和华应允希西家。“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微”（王下19：35-36）。不久，他就被自己的儿子杀了。

希西家的儿子玛拿西在位五十五年（主前697-642年），作了许多耶和华眼中看为恶的事。他可能是南国犹大王中最邪恶的一位。“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们；用铙（Nao）钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去”（代下33;10-11；此事可以发生主前650年前后）。后来，玛拿西自卑、悔改，祈求耶和华。耶和华使他归回耶路撒冷，仍坐国位（参代下33：12-20）。玛拿西的孙子约西亚在位期间（主前640-609年），敬畏耶和华，实行宗教革新。玛拿西的悔改和约西亚行的革新，推迟了耶和华对南国犹大国的审判。有学者认为，那鸿宣告安慰犹大人的信息，可能与此有关。由于犹大人又转去行恶、不思悔改，在尼尼微倾覆二、三十后（主前587/6年），南国犹大国被巴比伦所灭。

还有人认为，在旧约时代，上帝很严厉，新约时代，上帝变得很慈爱。这是一种误解。

上帝的慈爱和公义永不改变。

旧约时代，上帝很公义，也很慈爱；新约时代，上帝很慈爱，也很公义。

  尼尼微人悔改、免于上帝的审判后，先知约拿很不高兴。耶和华对他说：“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手、右手的有二十多万人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢”（拿4：11）？耶和华惩治恶行，但希望恶人回转。耶和华神对先知以西结说：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结33：11）？

英国基督教文学家鲁益师（C. S. Lewis）曾经这样说过：“当我发现保罗所说的‘你的仇敌若饿了，就给他吃’（罗12：20-21），竟是直接引自《箴言》的（25：21），我的惊讶更是一辈子也忘不了。这正是固定读旧约的好处之一。”

有学者统计，在主耶稣的教训中，有三分之一是关于末日审判的。爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13：6）。怎麽能说新约时代的上帝只讲慈爱，不讲公义呢？

上帝的慈爱、怜悯、公义、圣洁，是不可分割，永不改变的。基督徒“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2：11）。正如徐成德传上周道劝勉大家的：要传全备的福音，把人领到主耶稣的S字J前，认罪、悔改，归向耶和华上帝。