概论
一、先知事略
先知那鸿 Nahum是伊勒歌斯人（Elkosh，参Ryrie Study Bible），伊勒歇斯可能就是新约的迦百农，先知名字的意义（那鸿意即安慰）似乎与他所传的信息相反，因为他的信息是宣告尼尼微必受神的惩罚而倾覆。但尼尼微既是犹大的仇敌，神对他们的仇敌施罚，也就是神的百姓的安慰。除了名字和他自荐为伊勒歌斯人外，就只有从本章的内容略知先知的事略。圣经别的地方没有提到那鸿。
二、作先知时期
本书既预言尼尼微必倾覆，所以先知的信息必早过尼尼微的倾覆，书中又引用已倾覆的挪亚们为例（三8~10），证明尼尼微必无法逃避神的审判，可见本书的信息必在挪亚们倾覆之后，按威克里夫圣经注释，尼尼微在公元前612年前倾覆，而挪亚们在公元前663年。本书之信息应在公元前663至612年间完成，所以那鸿大概曾与先知耶利米、哈巴谷、西番雅同时期作先知。
三、主要内容
先知约拿曾奉命到尼尼微传道（公元前785~773），引致全城悔改，但此时尼尼微已再度成为“设谋攻击耶和华”（~9），罪恶满贯的罪城，所以先知那鸿一开始便宣告耶和华是忌邪施报的神（一2），这句话已说明本书的性质和主要内容了。全书只有一7、15，二2是写给犹大人的安慰话，其余有关尼尼微的，全是关乎神怎样施行报应与惩罚的描述，先知描绘得那么活灵活现，看来他本人谅必是经过战争的痛苦，甚至是曾经历过亚述入侵时之可怕景象的人，所以他对于战争的残暴、凶险描绘得栩栩如生。
四、全书分段
第一段 神的本性与权能（一1~8）
一、先知的默示（一1）
二、神的本性（一2~7）
1．神是忌邪的神（~2上）
2．神是施报的神（~2）
3．神是不轻易发怒的神（一2下至3上）
4．神万不以有罪的为无罪（一3下）
5．神是良善的（一7）
6．神是人在患难中的保障（一7上）
7．神认得投靠他的人（一7上）
三、神的权能（一3下~8）
1．风（一3）
2．云（一3下）
3．海（一4上）
4．河（一4中）
5．树（一4下）
6．山（一5上）
7．地（一5~6）
8．小结（一7~8）
第二段 尼尼微必被灭绝（一9~15）
一、尼尼微人的悲惨下场（一9~14）
二、犹大人的好信息（一15）
第三段 尼尼微倾覆和惨象（一15至二13）
一、向犹大报好信息（一15）
二、警告尼尼微（二l~2）
三、敌军的威武善战（二3~4）
四、倾覆的情景（二5~10）
五、被吞灭的狮子（二11~13）
第四段 尼尼微的罪恶与结局（三章全）
一、尼尼微的罪与罚（三1~7）
二、挪亚们（No~Amon）的例子（三8~10）
三、尼尼微的结局（三11~19）
五、章题：
第一章 神的权能
第二章 神的警告
第三章 神的惩罚
第一段 神的本性与权能（一1~8）
读经提示
1．先知为什么在未预言尼尼微倾覆之前先提到神之本性与权能？
2．按1至8节尽量列出可说明神本性的经句，细加默想。
3．本段怎样描述神伟大的权能与威荣？
4．全段对我们有什么教训？分点列出。
5．默念一7——金句。
一、先知的默示（一1）
一1：“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。”先知在未开始其对尼尼微的宣告的信息之前，先描述神的本性与权能，已无形中把他所要传的信息的性质显明出来。他所传的是关乎神的公义与审判方面的信息。向目中无神的人宣告这样的信息，需要极大的勇敢，尤其是当时犹大国势日衰，这类可能招惹强敌忿怒、又可能涉及政治上的复杂因素的话语，神却拣选一位出身寒微的乡间小民为先知，肩负这样的重任！可见先知的神圣使命的确不是倚靠势力才能，而是倚靠圣灵成事的（亚四6）。在此论及神的本性时，偏重于神的公义和憎恶罪恶方面。
二、神的本性（一2~7）
1．神是忌邪的神（一2上）
一2上：“耶和华是忌邪……的神”——“忌邪”英译均作“jealous（嫉妒），但在此若不把神的嫉妒与人的嫉妒分别出来，难使读圣经的人明白圣经的本意。人的嫉妒就是不喜欢看见别人比自己强，是出于罪的本性。但神是至圣至善的，他的“嫉妒”是不喜欢人行恶偏邪。神本身既是永远至善的标准，人喜欢神以外的事物，不求神的喜欢，就是偏离了标准。所以中文和合本的“忌邪”实更易使我们领会神那么恨恶罪恶，就像人那么恨恶别人强过自己那样。所以“忌邪”有“嫉恶如仇”之意。我们怎样自然的、出于本性的不愿见别人强过自己，神也是那么自然的、出于他圣善的本性而不愿见人行恶偏邪。
2．神是施报的神（一2）
一2：“耶和华是忌邪施报的神，耶和华施报大有忿怒，向他的仇敌施报……”
神是施行报应的神，也就是必定惩罚罪恶的神。所有犯罪的人，不论是害人害己，都是冒犯了神，”亏缺了神的荣耀”（罗三23），因万有原本由神所创造，所以犯罪的理该受神的报应。
“向敌人施报”——“敌人”是多数式。古时之埃及、亚述。亚兰或非利士……等都曾作神百姓的“敌人”。与神的百姓为敌，是间接与神为敌。圣经也将所有还在罪中的人看作是与神为敌人（罗五10）。
“敌人”N．A．S．B．译作“adversaries”即敌对者或仇敌。“但若大写Adversary，就是指撒但。
有人故意强调神的慈爱，而认为神不会刑罚罪恶，那是似是而非的论调，因神若不报应罪恶，不惩治“至善”之敌，也就是容纳罪恶，不是完全公义圣洁的了。这样，人们尽可放心犯罪，也不需要救恩了。这样的“神”与人的分别只是神的本领大，人的本领小，是强与弱的分别而已！但圣经启示我们神是恨恶罪恶、又报应罪恶的，凡犯罪的，就自然是与神为敌了！
另一方面，既说神是向他“敌人”施报的，暗示能与神和好，不作神敌人的，就可免受神的报应。神藉基督成就了救赎之恩，就是使人“藉着……基督得与神相和”（罗五1），使我们不再作外人而成为神家里的人（参弗二19）。
3．神是不轻易发怒的神（一2下至3上）
一2下至3：“……耶和华施报大有忿怒；向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒……”
第2节至第3节首句，每一下句都补充而解释了上句．逐渐清楚说明神公义的本性。神虽是向“仇敌怀怒”而施报的，却是不轻易发怒。既必施报，又不轻易发怒，则“不轻易发怒”已含宽容等待、给人悔改机会的意味。
神不是不会发怒，只是不轻易发怒。神的不轻易发怒，更证明他无论向谁发怒，那人都必是该受报应，罪无可逃的了！
“发怒”不一定是犯罪。主耶稣在世上时也曾“怒目周围看他们（可三5），且两次洁净圣殿，责备他们使圣殿变成贼窝（参太廿一13）。所以使徒教训我们“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗四26）。新约末卷启示录给我们看见基督再降临时，神要把那盛自己烈怒的酒杯递给“巴比伦大城”（启十六19）。这世界必经过神公义忿怒之审判，然后神的国度才开始。因为神的怒气不含恨意，而是出于爱与公义的本性。有时父母爱子女也会因爱而怒。但我们却不可以“发义怒”为藉口，肆意发泄心中的怒欲。
4．神万不以有罪的为无罪（一3下）
一3下；“神……万不以有罪的为无罪。”
神虽然不轻易发怒，给人机会悔改，耐心宽容，等待人悔改，却绝不会姑息罪恶，不会因时间拖延而不追究人的罪。任何人的罪绝不会因时日的长久，以及人的遗忘而不必追究。神决不会含糊了事，必然报应一切罪。注意：“万不以……”是非常的语气，以为神可以像人那样，对于罪恶常常不了了之的，都是愚昧人。
5．神是良善的（一7）
一7：“耶和华本为善……”
神是良善美好的，指其本性的良善。因上文描写神是忌邪、公义、施行报应，又大有威严权能。若按人自己败坏之心思来领会可能误以为神像世人那样互相仇报。先知为帮助人了解神的本性与人的不同，说明他施报虽大有权能，且无可抗拒，却不像世上罪人那样，为发泄心中怨恨，不择手段，不按公理或滥害无辜，屈枉正直。反之，神的施报、发怒，正是因他的善良与忌邪，使他无法不追究罪恶。他圣洁的本性使他无法不按公义审判天下（参徒十七30~31）。
主耶稣在世上时，曾反问那称他为“良善的夫子”的少年财主说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的”（可十18），意思是若以为他不过是人，或人中的夫子，就不要称他为良善的。若认为他是良善的，就该知道他就是神，因为除了神之外，再没有良善的。所以圣经说“没有行善的，连一个也没有”（诗十四3；罗三10~12），与主的话意义相合。世人按本性都已败坏，要成为良善的人，必须先领受永生神的生命。
6．神是义人在患难中的保障（一7上）
一7上：“在患难的日子为人的保障……”
耶和华即在患难的日子作人的保障，可见上文所说他是“忌邪”的神是真的。他不是向所有人施行惩罚，只惩罚作恶和敌对至善之神的恶人。那些投靠他的人（见下句），他却在患难之日作他们的保障。末日的大审判，对信靠神的义人，不但不是“大而可畏的日子”，倒成了神为他们伸冤的好日子（参启六10~11，十八20）。在基督平安国度未完全实现之前，这世界不可能没有患难，但神却在患难之日作信徒的保障。所以“耶和华……在患难日子为人的保障”这句话与主耶稣在世上对门徒所说：“……在我里面有平安，在世上你们有苦难……”（约十六33）的意义十分接近。
7．神认得投靠他的人（一7下）
一7下：“……并且认得那些投靠他的人。”
主耶稣曾说过“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我……”（约十14、15、27）与本句的意思相似，但先知说这话却特指神在施报降罚的日子，认识投靠他的人。虽然人们可能分不出谁是真正投靠神的人，但神绝不会不认得属他的人。历史的事实已证明神确是不会把义人与恶人一同看待的（参创十八25），就在他倾覆所多玛蛾摩拉时，特别差遣天使将义人罗得从倾覆中救出来（创十九29；彼后二6~8）。以色列人还未出埃及时，神降十灾惩治埃及人，也同样把以色列人居住的歌珊地分别出来（出九6，十23）。所以，不要以为在山崩地震或遍地烽火时，神不会看顾属他的人，因为他是好牧人，他认识他的羊。他必保护那些仍该留在地上的见证人（启十一5、7）。
“并且认得那些投靠他的人”英文N．A．S．B．及N．I．V．均译作”And He knows those who take refuge in Him”，即“他认识那些在他里面避难的人”。中文吕振中译本作“那些避难在他里面的，他都做他们的知交。”
三、神的权能（一3下~8）
在本段先知用大自然的各种伟大能力，描写神的大权能，如风、云、海、河、山、地、树所发生的种种大变化，绝非人间能力所能及。注意，先知绝不是把风、云、海，河……等自然界现象分另当作不同的神，而是用这些大自然所表现的能力，证明万有之主神的伟大。宇宙间若没有“能力”，无法发生各种“自然现象”。“能力”不可能“自然”而无始无终的存在，也不能不受控制而会产生极有规律、又有建设性的效果。所以自然界各种伟大能力之表现，是使人藉着所能见之物质界（参罗一19~20）而认识神伟大的权能。
1．风（一3）
一3：“他乘旋风和暴风而来。”
这是含寓意的描写，不是说神总是行在旋风或暴风之中的。按王上十九11~13，神向以利亚显现时有烈风或地震的情景，但神却在微小的声音中向以利亚说话，不论旋风或暴风，都不是人所控制的大能力．就算在现今的太空时代，暴风仍然是使人震惊的巨大能力，而且“风随着意思吹”（约三8），来去自如，先知用此形容神的行动大有能力，不受拘束。
2．云〔一3下〕
一3下：“云彩为他脚下的尘土。”
古人对天有高不可测的观念，而云彩既飞腾在高天，非人所能及，所以他们所说的天与云彩之间的“高度”，在观念上没有多大分别的。腾云驾雾，脚踏云彩，常在人的想象中看作是属神的境界。就算到今天太空时代，“天”——宇宙仍是不可测量之伟大。所以先知提到云彩不过是神行动中脚下的尘土时，已含有神的伟大莫测之意义。
圣经也常用云彩彰显神的荣耀与伟大，如：神藉摩西向以色列人宣告律法时，西乃山上“有雷轰、闪电、密云……”（出十九16）；会幕建造完成时，“……云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上……”（出四十34~35）；以色列人为可拉党的事，向摩西发怨言时，神的云彩遮盖了会幕，同时“耶和华的荣光显现”，随即惩罚会众（民十六42~45）；基督在登山变化形像时，”……有声音从云彩里出来……”证明他是神的爱子（太十七5）；基督复活升天时，“有一朵云彩把他接去”（徒一9）；新约提到基督再来时，多次说他要驾云降临（太廿四30，廿六64；启一7；参帖前四17）。
3．海（一4上）
一4：“他斥责海，使海干了。”
上文描写神行动的威荣，本句描写神口中所说的话的权能。神也只不过“斥责”海，就可以使海干了。以色列人曾经历神这种大能——“过红海如行干地”（来十一29；出十四21~22）。主耶稣曾斥责风和海，使海浪平静（可四39）。
4．河（一4中）
一4中：“使一切江河干涸。”
江河虽不及海那么大，但对人的日常生活，影响比海还大，因江河的水可供人饮用，是每日所不能缺少的。先知以利亚时，曾因神降旱灾，甚至溪水也干了（王上十七7）。在末期的大灾难中，海水江河与众水泉源受打击而污染（启八8~11），将是严重灾祸的一部份，目前世界各地空气、海洋、江河，因人为因素的污染，已引起科学家普遍注意，正是末日大灾难的先兆，但圣经早在约二千年前已经预言了！
5．树（一4下）
一4：“巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。”
花草树林属有生命的植物。江河海洋虽大，却没有生命。但全能的神，不论无生命的江河海洋，或有生命的花草树木，都同样的只凭他口中的话，说有就有，命立就立（参创一9~13；诗卅三9）。
巴珊与迦密，都是水源充足，树林花草茂盛的地方，宜于畜牧。所以先知阿摩司以巴珊母牛形容富户的饱食终日（摩四1），以色列中的二支派半的人曾要求得巴珊等河东之地，也是因为宜于畜牧（民卅二1~5、33~42）。此外，以利亚向巴力先知挑战时，上迦密山顶，在大旱中仍能大量倒水在坛四周（王上十八33~35），可见迦密山平时必是多水之地。但一旦神发怒施报，一切大自然的天时地理，都无法掩护或抗拒神的降罚，反之倒可能有反常变化为神效力。
6．山（一5上）
一5上：“大山因他震动，小山也都消化。”
大山小山，在积极方面象征稳固，不易改变。消极方面象征困难险阻。先知以赛亚以大山小山难以挪移．说明神爱之不改变（赛五十四10）。主耶稣则以信心祷告可使山投在海里，说明信靠神可成就人所不能成就的事（太十七20，廿一21）。
“消化’吕振中译本作“溶化”更易领会。在先知的时代，没有任何人为的能力，能使大山摇动，小山溶化的。
7．地（一5、6）
一5、6：“大地在他面前突起……”他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂……”
先知显然在描述地震的可怕情形。神在西乃山显出他的威严时也有大地震（出十九18）。主耶稣预言他再来之前，“多处必有……，地震”（太廿四7）。所以神的子民不但要从大自然的各种伟大能力中认识神的奇妙作为，也要从大自然各种无可抗拒的灾祸中，认识神公义的威荣与权能，好使我们“存敬畏的心，度寄居日子（彼前一17）。
8．小结（一7~8）
一7~8：“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。”
这两节不但是上文的小结，也是下文的小引。神的善良与全知使他不但不会枉杀义人，也不会疏漏了恶人应受的报应。“必以涨溢的洪水淹没尼尼微”，也就是他要以无可抗拒躲藏的战祸报应尼尼微。按下文二6——“河闸开放，宫殿冲没”后来尼尼微倾覆时确被洪水淹没，终为玛代人所灭。
第二段 尼尼微必被灭绝（一9~15）
读经提示
1．“尼尼微人设恶谋攻击耶和华”是指当时的亚述还是象征某等人？
2．尼尼微人对神将行的报应采取什么态度？现今世人是否相似（诗二篇）？
3．按全段分点列出先知怎样描写尼尼微将受之报应。
4．本段有什么经文可预指将来出现的那敌基督者？（参11、15节）
5．本段论尼尼微毁灭时，同时提到犹大，有何不同？有何用意？
一、尼尼微人的悲惨下场（一9~14）
上文先知描写神的本性与权能，说明神是忌邪施报，却又不轻易发怒。他虽宽容等待人悔改，却又断不会不追究罪恶的。说了这些话后才开始指斥尼尼微的罪恶必将受报，已暗示尼尼微城经过神长久的宽容等待，就要到神所限定报应的日期了！事实上从先知约拿到那鸿已延迟了约一百五十年。神确是不轻易发怒，又万不以有罪的为无罪之神。
一9上：“尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？……”
由此可见，尼尼微对于神即将施行的审判与报应全无知觉，或是纵然知道，却全不经意，无视于神公义的权能，情形正像古时挪亚时代的人，也像现今的时代（太廿四37~39；彼后三3~7），且存抵挡神的心态，要抗拒神的惩罚。
按当时而论，尼尼微设计要攻击的是神的百姓犹太人，但神却看作是对神自己的攻击。当时亚述已吞灭了北方的以色列国，仍想并吞犹大。下文12节说：“耶和华如此说，尼尼做虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大阿，我虽然使你受苦，却不再使你受苦”（参本章15节），因为以色列人是以信赖独一的真神为立国的基础。虽然他们因离弃神而招致亡国的命运。但攻击以色列人的，也必藐视亵渎以色列人所信仰的神，所以按历史的事实，攻击侮慢以色列人与攻击独一真神是难以分开的。
另一方面从神对百姓的爱心来说，神虽藉外邦人的手管教他的百姓，并非不爱他们，就像神藉先知撒迦利亚所说的：“我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚一15）所以神看他所爱的百姓受攻击就是攻击他。这观念跟新约基督与教会的合一相合。使徒保罗未悔改前BP基督的教会，后来，基督向他显现时问他说：“扫罗，扫罗，你为什么BP我”（徒九4）。可见基督把保罗对教会的BP看作就是对他自己的BP。这种观念新旧约圣经是共通而一贯的。
一9：“他必将你们灭绝净尽，灾难不再兴起。”——这话直接指尼尼微将彻底被毁灭。在先知说预言后不久，尼尼微被玛代人所灭，时约公元前612年。
末句“灾难不再兴起”，颇令解经的人难明，但原则上，这句话不该向好的方面领会，而该向坏的方面领会，因上下文都是在宣告尼尼微将要受惩罚，并指责他们对神敌对的态度。但为什么忽然说“灾难不再兴起”？注意上句“他必将你们灭绝净尽”，既已灭绝净尽，当然不用再兴起灾难了。所以本句“灾难不再兴起”是补充并加强上句“灭绝净尽”的意思，证明确已到了“净尽”无可再灭的地步了。
一10：“你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧死。”
本节用三句话形容尼尼微，都是描写受报应的悲惨景象。
“你们像丛杂的荆棘”——（1）荆棘不能作粮食；（2）有刺能伤人；（3）妨碍种子的生长（路八14）；（4）丛杂的荆棘象征荒凉，无人耕种的旷野；（5）圣经以荆棘象征人间的败类（撒下廿三6~7）。
“像喝醉了的人”——尼尼微人像喝醉了的人，这话大概指：（1）他们富足奢华、醉生梦死的生活；（2）对善恶是非、光明与黑暗失去判别的能力，沉迷在罪中的人不会分辨神的善意，心眼昏花；（3）按上下文，既预言他们要受惩罚，则像喝醉了的人，很可能指他们饱受神的刑罚，像喝醉了神忿怒的酒（启十四10）。
“又如枯干的碎秸，全然烧灭”——枯干碎秸全无价值，对农民来说都会很明白，因那是收割之后，捆扎成捆，等待焚烧的东西，暗示尼尼微正像禾捆收割后的碎秸，等候刑罚与灭亡。
一11：“有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。”
“有一人”不指明是谁，但指明是“图谋邪恶，设恶计攻击耶和华”，可见在此所注重的不是谁是历史上的那一个人，而是他的善设恶计，图谋邪恶与抵挡神的特性。这些特性显明这人的真正背景是撒但，因撒但就是“敌神的”（Adversary）。
按圣经的历史记载，亚述王中的西拿基立曾率领军队围困耶路撒冷（王下十八13~35；代下卅二9~19；赛卅六4~22），并大胆亵渎耶和华，肆意攻击辱骂。但先知这种写法——“有一人……”不指明是谁，使先知的预言，不限定指当时的某一位亚述王，而可以预指任何一个敌神的独裁者。事实上不论埃及、亚述或巴比伦的独裁君王，常被用作敌神权势的总代表，象征撒但或牠的代理人，所以本句极可能预指将来大灾难中要出现的“那敌基督者”，又称“大罪人”，因为他是最善于图谋恶计，且狂妄自大，抵挡全能之神的。
一11：“图谋邪恶、设恶计攻击耶和华”与诗篇第二篇的信息相似——“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们……”（诗二l~9）。
一12上：“耶和华如此说，尼尼微虽然势力充足人数繁多，也被剪除，归于无有……”
本句可证明当时亚述仍然兴盛，军事力量强大。虽然如烟必被剪除归于无有……”
按代下卅二1~23．赛卅七l~38所记，亚述大军包围耶路撒冷城，西拿基立的使者辱骂永生神，自以为军力强盛，“人数繁多”但神应允了希西家王的祷告，差遣使者在亚述营中杀了十八万五千人，结果西拿基立惨败而退。回到尼尼微，却被他两个儿子在他的神尼斯洛庙中杀了他（赛卅七36~38），而他的另一个儿子以撒哈顿接续他作王（赛卅七38），但从此亚述国势日衰，终为玛代与巴比伦所灭（参The Wycliffe Bible Commentary p.865），而以色列人终于脱离了亚述的压制。
一12下：“犹太阿，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。”
这话是暗示犹大人日后在波斯王古列的日子得释放说的，因犹太人被掳巴比伦不久，玛代波斯即吞灭了巴比伦，犹太人获准回国重建圣殿。这句话也流露出神对他的子民像慈父般的爱心虽然管教惩戒，却也适可而止，鞭伤后也必医治（何六1~2）。
一13：“现在我必从你的颈顶上折断他的轭，扭开他的绳索。”
与上句意思相同。古时耕种时把轭放在牛或马肩上犁田，有时也用奴隶负轭拉重物，所以断轭开索都是得解放自由，不再受奴役的意思。
一14、15：“耶和华已经出令指着尼尼微说，你名下的人必不留后，我必从你神的庙中，除灭雕刻的偶像和铸造的偶像，我必因你鄙陋使你归于坟墓。看哪，有报好信传平安之人的脚登山说，犹大阿，可以守你的节期，还你所许的愿罢，因为邪恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。”
这两节经文跟上文不同之处在于注重信仰方面的解放。真自由是从偶像和各种罪的捆绑中得解脱。上文偏重描述尼尼微人敌对神的结果，难免覆灭。但这两节先知的信息是要说明尼尼微的毁灭就是神百姓的福音，敌神势力的消亡就是神的子民得解救的好消息。对当时的犹大人来说，也有警告性的作用，因为如果亚述和他们所雕刻的偶像都要除灭，若犹大人中竟有人敬奉亚述人的偶像，岂不是自招灾祸吗？
“耶和华已经出令”（一14）——神已发出一道命令，指定尼尼微必灭亡。可见邦国的兴衰，全在乎神的定旨（徒十七26），且与神对这世界要逐渐成全的计划有关。亚述一如埃及或巴比伦，基本上是敌挡神的国家，但他们仍会得神宽容的机会（参约拿书），同时他们也可以在反面（喜欢行恶，非行神所喜悦的方面）完成了神在那时代对恶人的惩治（箴十六4），然后因恶贯满盈而灭亡，但基督徒却应从正面（行神所喜悦的），在我们的时代完成神的托付，然后回到神那里。
按这两节经文提到尼尼微的灭亡有三咒诅：
（1）你名下之人必不留后——即不是在这世上暂时衰败，而是永不复兴。
（2）你神庙中的偶像必除灭——他们所信的假神正像他们一样被除灭。注意，历代的偶像，不论埃及、亚述、巴比伦、非利士、亚兰……的一切偶像，都是神所厌恶。那些把中国人的偶像看作“中国文化”的假师傅和“神学家”们，应特别留意，你们将和你们所掩饰保护的“偶像”同归于尽，因为不论属那一种族的偶像，那一形式敌挡神的文化，都是撒但的工具，是历代以来为神所憎恶的。
（3）“我必因你鄙陋使你归于坟墓”助证上文的解释。偶像是神所憎恶鄙视的，拜偶像的将与他们的偶像一同灭殁。
二、犹大人的好信息（一15）
十五节宣告“有报好信传平安之人的脚登山说，犹大阿，可以守你的节期……”这是信仰复兴之景象和描绘。当时犹大王约西亚曾领导一项全国性的大复兴（王下廿二至廿三章；代下卅四至卅五章）。但“那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了”，先知以赛亚说过相似的话——“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的锡安说，你的神作王了，这人的脚登山何等佳美”（赛五十二7）。注意先知以赛亚传这相似的信息时，是以“耶和华作王”为信息之心的，可见这两节经文应在大灾难之后，犹太人从那敌基督者的轭下得解脱，基督作王建立平安国度时，才完全应验的。
注意十五节的“那恶人”是单数的，特指一个人，吕振中译本作“那极恶之毁灭者”。末句“他”已灭绝净尽，不是“他们”，也助证“邪恶人”是指敌基督者。
第三段 尼尼微倾覆的惨象（一15至二13）
读经提示
1．一15为何忽然向犹大报好信息？与上文有何关系？劝犹太人向神守节还愿有何要训？
2．“那打碎邦国的”是谁？二1何以先知劝尼尼微谨慎防守？
3．“那使地空虚的已使雅各…空虚……”何意？与尼尼微倾覆有何关系？
4．留心尼尼微被敌军攻陷的悲惨景象（二3~10）。
5．11~13节的狮子指谁？怎么知道它一定不是象征属神方面的人？
6．总结全段，列出要训。
一、向犹大报好信息（~15）
本书每段都在描写尼尼微的毁灭。上文先知说明了神本性的圣洁忌邪，不轻易发怒，却也万不以有罪的为无罪之后，随即指明尼尼微人将无法逃避神的报应，不论他们想用什么计谋抗拒神，就像醉酒的人那样，根本不能在神跟前站稳。本节却忽然转向犹大人报好信息。当时亚述已吞灭了北方以色列国（公元前722）。南方的犹大也岌岌可危，但因希西家王专心倚靠神，整个局势扭转过来。尼尼微于公元前612年被玛代王西阿萨利斯（Cyaxaras）所灭。这对犹大人正是好消息，所以“看哪，有报好信传平安之人的脚登山……”按当时历史的事实，是指传达尼尼微倾覆的好消息的人说的，他们可能要翻过山坡才能向犹大报喜信．所以说他们的脚登山……。
现今基督徒为福音争战，也该像当日的希西家王勇抗西拿基立那样。人的讥笑误解，多数人的轻视，家人的反对……像敌军一般，四面围着我们，而人心顽固不肯相信，真像坚固的尼尼微，难以攻破，而这一切都不是凭人的口才、理由可以使人信服的，只能靠神在人的能力以外动工，求圣灵赐人信服的心。
一15下：“犹大阿，可以守你的节期，还你所许的愿”——本节可有两方面的领会：（1）强敌既已覆灭，可以向神守节欢乐，还愿了。（2）当时战祸的急逼，已影响许多人无心事奉神，甚至所许的愿无法偿还，因犹大人还愿要到圣殿献祭（民六21；撒上一21~28），所以在强敌倾覆后，报好信息的说，可以向神守节还愿了。
要训：（1）遇苦难困境时要专心倚靠神，（2）为福音争战要凭信心，不看环境，不看人。（3）从困境得神解救的，勿忘感恩还愿。
二、警告尼尼微（二1~2）
二1~2：“尼尼微阿，那打碎邦国的上来……”——按当时的邦国是指玛代王西阿萨利斯及巴比伦王尼波布利沙（Nabopolassar，见The Ryie Study Bible附注）。他们联合攻破尼尼微，第一节下半先知警告尼尼微“要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力”，其实是带讽刺口吻的预言，其隐意大概是：尽管你们竭力防守罢！神所用以打碎你的强敌就要到了。你们的努力防守又有什么用处呢？反面描写那攻击亚述的敌人远较亚述强大，尽管他们竭力防守，仍将难免亡国的命运。
二2上：“耶和华复兴雅各的荣华好像以色列的荣华一祥”——很明显的将“雅各”与“以色列”作为比较来说明神要怎样复兴他的百姓。可见先知用“雅各”与“以色列”时，他的观念中必
然把这两个名词各作不同意义的代表，然后指明终必得着一样的复兴。这样雅各和以色列有什么分别？
雅各和以色列是同一个人的名字，只不过雅各是旧名，以色列是他和神摔跤后，神为他改的新名，但那是雅各一生的重要转折点（创卅二22~28）。在此把新旧名一起提及，似乎要表明神是看顾雅各一生的神，不论他灵性低沉或高峰、失败或成功，神都曾同样看顾他。照样，神对雅各的子孙以色列人——神的百姓，也必同样看顾。
二2上：“复兴雅各……以色列的荣华……”实际上指以色列在末后日子的复兴。虽然他们从巴比伦回国重建圣殿也可算为小“复兴”，但直到新约基督升天之前，使徒们还在问说：“主阿，你复兴以色列国就在这时候吗？”（徒一6）可见复兴以色列的荣华，这预言并未应验。
二2下：“因为使地空虚的，已经使雅各……空虚。”——吕振中译本作“那劫掠一空者已把雅各和以色列劫掠一空”，英译本N．A．S．B．作“devasator”即蹂躏毁灭者，及“devastated”即蹂躏了，荒废了。
二2下：“将他们的葡萄技毁坏了”——葡萄是巴勒斯坦地的主要农产品，毁坏了他们的葡萄枝指毁坏了他们的农产品。战争向来影响农耕与收成。
这下半节的总意是：神既已藉亚述惩治了他的百姓以色列，现在该轮到亚述本身受惩治了。亚述得以复兴富强，并非因他们的义，乃因以色列人的恶（参申九4~5），以色列既不肯自己“空虚”，在神前自卑，神只好容许亚述来使他们“空虚”了。但这并不表示亚述比以色列更好。亚述只不过按自己的恶性行恶而已，并非有意遵守神的旨意，不过他们的凶恶残暴却为神惩治了他的百姓。反之，神的子民，虽然受管教惩治，仍是神的儿女，他仍会使他们得着复兴。按肉身作神属地子民的以色列民，也必按肉身在地上的列国中复兴他的荣华，那是千禧年中以色列国在地上的荣华。（以色列人个人的灵魂灭亡或得救，一向都是按个人的信心而定，非按种族或国家）。
以色列分国后，“以色列”一词有时指全族，有时仅指北方的以色列国。在此用“雅各和以色列。似指全以色列族。当时虽然只有北方以色列国已亡于亚述，但南方犹大国也仅凭约西亚王的复兴，苟延残喘，也同样饱受异族欺凌。约西亚王之后，只隔了一个约哈斯王朝，到约雅斤时第一批犹大人已被掳至巴比伦，实际上已经在半亡国的状态。先知那鸿既在约西亚王时作先知，按大体而论，整个以色列族已濒临国破家亡，国势“空虚”的地步了！
但先知的信息，不是偏重宣告雅各家的败亡，而是预言亚述受报应的时候已到。神的百姓尚且因他们的罪受了惩治，何况不认识神的尼尼微呢？这些外邦既蹂躏了神的百姓，怎能逃避神的报应呢？
三、敌军的威武善战（二3~4）
二3~4：“他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服……”——当时的玛代军兵可能喜用红色。红色是各种色素最刺激的颜色，且与血色相近。先知在此特强调其敌军的盾牌与军装都用红色，更增加流血惨烈的景象。
二3中：“战车上的钢铁闪烁如火……”——可见那些战车是经常磨擦光耀的，意味着他们的士兵是训练有素，早有准备的，——而且有不少犀利簇新的武器。按“The Mac Millan Bible Study 圣经图集，玛代王于公元前614年攻占亚述城，又于公元前612年与巴比伦联合，攻陷尼尼微。
二4：“车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。”——战车跑得快如闪电，也就是战马精壮，战车操作极为顺利的意思。所以本节实意与上节相同。他们的车辆既可在尼尼微的街上急行无阻，可见他们前进如人无人之境，以大获全胜的态度攻陷了尼尼微城。
四、倾覆的情景（二5~10）
二5~7：“尼尼微王招聚他的贵胄，他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌，河闸开放，宫殿冲没，王后蒙羞，被人掳去，宫女捶胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。”
二5上：“招聚贵胄”——可见已到危急，缺乏守军，准备作孤注一掷的地步。
二5中：“步行绊跌”——是描写战败慌乱的情景。
二5下：“速上城墙”——古时战争必须保护城墙。有些大城城墙宽厚达数十尺，敌军需用绳梯爬墙，很容易被守军击杀，而进攻这类坚固的敌军常特建与城墙同样高度的攻城塔，用人力推近城墙攻打，这些描写表示军情十分危急。
二6上：“河闸开放”——古代大城喜欢建造在大河附近，甚至跨越在大河之中（如巴比伦大城），以便引导河水围城的四周；作为保护。尼尼微的水引自底格里斯河（Tigris），上游有河闸控制河水。可能玛代军兵夺取了控制河水的水闸，开了水闸，因而使全城泛滥，甚至宫殿冲没，全城溃没。
二6下：“宫殿冲没”——按The Ryrie Study Bible，宫殿很可能是指伊斯塔庙，若然则王后可能指庙中女神，而所谓宫女可能指庙中服役的女尼。
二8~9：“尼尼微自古以来，如同聚水的池子……”形容她一向是商业与政治的中心，也是权力与财富积聚的所在，各种各样的人都在此争取今世的富贵荣华，但—旦战祸来临，人民都四散逃亡，无数的金银宝器任人抢掠，而抢掠的人也无法保障自己的安全。
二10：“尼尼微现在空虚荒凉，人心消化人膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。”
全节形容全城空虚，人心惊惶的情形，“消化”即溶化。战祸之可怕令人整个精神崩溃，双膝相碰，又引起腰痛，都是精神过度紧张和惊恐的结果。可见世上金银财富，并不能保障生命的安全，不论古今都是如此，在真正面对生死的危难时，平素凶暴残忍的人，也都显得胆怯可怜。
五、被吞灭的狮子（二11~13）
这几节中先知把全盛时期的亚述比作狮子，它四周的邻邦就像被撕碎的食物一般，任它吞吃。
二11：“狮子的洞和少壮狮子喂养之处在那里呢？……”——亚述不再是百兽之王，连自己的洞穴都没有了，可以安全喂养“小狮”的地方也没有了，全国已彻底沦亡！
二12：“公狮为小狮撕碎食物……乞满他的洞穴。”——指亚述强盛时侵吞各国的财富，积存为自己享用。
二13：“万军之耶和华说，我与你为敌……”——这就是亚述倾覆的原因，她虽像一只猛狮，却是被神吞灭的狮子。从此，亚述不再成为世上的国度。
二13末：“你使者的声音，必不再听见。”——既没有国家，当然也就没有使者，但本句可与西拿基立之使者辱骂神之声音对比（赛卅七9~13）。这是敌挡神的人的下场。
这一小段可给我总结几点要训：
1．世上的邦国，兴衰都在神的掌握之中。
2．不要为恶人心怀不平，神必按各人所行的，照他的时候施行报应。
3．在别人受神管教时，自己应知警惕，不要自以为义。在自己受管教时，要及时悔改，不要怨天尤人，要省察罪恶求神赦免；不要因所受管教灰心。要知道神是我们永远的父。
4．不要爱世界和其上的情欲，不要与世人同流合污，因这世界和其上的情欲都要过去（约壹二15~17）。
5．没有神的人纵然是勇士，在急难中也会慷慨无措，但信靠神的人，有主所赐平安（约十六33）。
第四段 尼尼微的罪恶与结局（三章全）
读经提示
1．留心读1至7节，列出在此所提尼尼微城的罪有几类？
2．在圣经中还有什么地方，把犯罪的城比作淫贱妇人（如本章4～5节）？
3．第8~19节全段的总意是什么？
4．尽可能将尼尼微倾覆时的情景逐一列出。
5．尼尼微的结局对一切敌挡神的人有什么教训吗？
一、尼尼微的罪与罚（三1~7）
读本段应注意先知故意把罪与罚紧密的对照着描写。第1节描写罪，2．3节描写罚，4节描写罪，5至7节描写罚。从这角度读本段，可清楚的看出本段的重心。先知要明确的显示尼尼微的倾覆是罪有应得的，且与本书一章2、3节的话呼应——“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁……”
第1节所提及尼尼微的罪恶计有：
（l）杀人流血，（2）诡诈，（3）强暴，（4）抢夺。
这些罪在今日的世界上有如家常便饭，每日从报纸上都可以看到。古时的亚述．既因为这些罪而倾覆。这邪恶世代实在没有理由不受神的审判。
三2：“鞭声响亮，车轮轰轰……被杀的甚多，尸首成了大堆……”——或见战争之残酷自古以来都是一样的。古时武器虽远不及今日的犀利，但人心的恶毒与兽性，古今相同。今日人类一方面以仁慈对待禽兽，甚至视猫狗如儿女，是活的宠物，但另一方面待人类则如禽兽，不仅用毒计相害，甚至杀害怀中妻子、无辜少女，宰割成块，分弃旷野……。仇敌相待，更是极尽残暴与凌辱之能事，与古人的主要不同；只不过现代人更善于掩盖粉饰而已！
三4~7“都因那美貌的妓女多有淫行……万军之耶和华说，我与你为敌，我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体……”。
这几节显然，将亚述描写成淫贱的女人，其倾覆的凄惨情形，虽然不及约翰在启示录十八章所描写那末后的“巴比伦”那么污秽和可怕，但却有好些颇为相似之处，如：
（l）邪淫污秽如罪恶之巢穴，使列国都受到诱惑（鸿三4；启十八2~3）。
（2）灾祸、争战、死亡都一齐来临（鸿三2~3；启十八8~10）。
（3）苦害神的百姓、与神为敌而遭受神的报应（鸿三5；启十八20、24）。
（4）倾覆时之凄惨令人惊叹而无人可救援、安慰（鸿三7；启十八18~19）。
（5）倾覆后永不再起（鸿三7；启十八21~23）。
实际上每一种敌挡神的势力的兴起与衰败，也都是那最后之敌基督者某方面的预表，集合历代一切敌挡神的势力的各种和诡计，才可以完全表明那最后要显现之敌基督者极奸险极邪恶的真相。
二、挪亚们（No~Amon）的例子（三8~10）
三8~10：“你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海作他的濠沟……”。
按“Pictorial Bible Dictionary”By Merrill C．Tenney挪亚们是古代一座大城，又是上埃及的京都（古代埃及分为上埃及——古实Upper Egypt及下埃及Lower Egypt），座落在尼罗河的两岸，其遗迹在现今卡纳克（Karnak）和卢索（Luxor）等地仍可看到。在此先知称这城是，坐落在众河之间，周围有水”。因她筑有运河，能引水作她的壕沟（见8节），不但天然形势如此有利，而且许多强大善战的盟友如第9节所说：“古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。”虽然这样，仍然被强悍的亚述于公元前663年所灭，可是亚述本身也难免同样的命运，神怎样倾覆挪亚们，也必同样倾覆尼尼微。
注意：“她的婴孩在各市口上也被摔死……所有的大人都被链子锁着”（10节）——这是亚述从前攻灭挪亚们时的暴行，如今先知预言他们将受巴比伦军兵相似的报应。
三、尼尼微的结局（三11~19）
三11：“你必喝醉……”——按上下文不会指乐观方面的饮宴，而是形容受神惩治的情形。所谓“喝醉”可能指他们喝醉了神大怒的酒，像启十四8，十八19所要倾覆的“巴比伦”。
三12：“你一切的保障，必像无花果树上初熟的无花果；若一摇撼，就落在想吃之人的口中……”——换言之，他一切的保障却是不堪一击的，很容易就被仇敌吞取的。
三17：“你的首领多如蝗虫……日头一出便都飞去……”——这是形容他们士气的衰败，军兵虽似众多，但一旦两军交锋，便都弃甲而逃，像蝗虫一般飞去无踪。
在此先知坦率地指出尼尼微的结局，也要像挪亚们那样覆灭，他们尽管作各种的准备，如：打水建造壕沟，筑坚固保障，和征募像蝗虫那么多的军兵，但神所预定的倾覆一到，他们便都四散无踪。
三19：“凡听你信息的必都因此向你拍掌，你所行的恶；谁没有时常遭遇呢？”——意指许多人会为尼尼微的倾覆而拍掌欢呼，因为他们都受过她的残害。
总之，尼尼微的结局，就是一切敌挡神之人的结局。他们虽然也曾在世上兴盛过，甚至摧残凌辱过神的子女，但神允许他们暂时得势，只不过为要成就他自己的旨意，管教他的儿女。他们的得势绝不是表示神已经不再掌权，任凭恶人行恶了。神对待一切恶人都是一样，他们最终结局都是相同地永远灭亡。但在世代的最后结局未到之先，他们却未必同时一齐灭亡，他们可能各按着神为他们所定的时候和路程，而各自走到永远的黑暗里去。