《诗篇》19:1-14 《望星空》 洪光良牧师（2013/01/20）
一、
记不起是在何年何地何本书上，读到了美国画家麦克斯菲尔德•帕里斯（Maxfield Parrish，1870-1966年）以《望星空》为题的三幅名画，那次纯美的艺术飨宴，至今仍在心中回味着。其中一幅画画的是一个美丽的裸体少女，双 手抱着双膝，侧身弯坐在清澈海水里一块石头上，面向东方，双眸朝上，满足地仰望着寥廓的天空。她到底在望什么和思考什么？画家只说是在“望星空”。但画里 显示的应该是黎明时分吧，因为天边隐约似星的只得三几个小白点而已，海平线远处已经亮着鱼肚白色，也许她是在等待即将升起的太阳吧。
2007年五月十四日，那是在东方的另一个白天，时任中国总理的温家宝，在向“同济大学”师生们演讲中提到：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。” 接着，他又兴致勃勃地即席赋了一首诗；题目叫做《仰望星空》。
全诗分四节共十六句。很值得欣赏。
《仰望星空》
我仰望星空，
它是那么寥廓而深邃；
那无穷的真理，
让我苦苦地寻索、追随。
我仰望星空，
它是那么庄严而圣洁；
那凛然的正义，
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空，
它是那样壮丽而光辉；
那永恒的炽热，
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
诗人通过“仰望星空”来抒发其追随真理、热爱正义、依偎自由、和燃起希望的激情，的确令人产生同感之余也对其肃然起敬。
踏进2013年一月中旬，卡城连日风雪，太阳极少露脸。天又黑得特别快，因而不管在白天还是在黑夜，人们想仰望星空并不容易。这样，星空和太阳，一时竟成 了我的怀念和翘盼。然而，我亦乐得利用这风雪带来的寒宵，让我可以守护书房里的这片宁静，然后有选择性地读点东西、写点东西和思考点东西。当其时，无意中 读到十八世纪英国诗人艾廸逊（Joseph Addison 1672-1719）所写并发表在1712年8月23日“观察家报” 上的一首名为《高处辽阔的穹苍》（The spacious firmament on high）诗歌，真是惊喜无穷，心中也不无感动。艾廸逊的诗思无疑是受到圣经《诗篇》第十九篇的启发，而我身边并不缺少圣经，当然也可以打开来诵读。就这 样，“穹苍”和“太阳”霎时间好像都在自家的小书斋里升起来了；以致我在书房里也可以觉察到上帝的荣耀和手段。
这首诗后来被享有“交响乐之父”美誉的海登（Franz Joseph Haydn, 1732-1809）用其杰作《创造》（The Creation）配谱，终于成为珠联璧合、震古烁今、荣耀上帝、赞美创造的一首着名圣诗。我知道这首圣诗在咱们中国有多个译本，赵紫宸氏将其译作《青空 万里歌》，顾子仁氏把它译为《主宰大能歌》。然而，我个人更喜欢的却是由刘廷芳和杨荫浏两人合译、收在《普天颂赞》里的那首名为《创造奇功歌》。歌分三 段，每段八句，共二十四句；颂读起来气势磅礴、灵风骀荡、乐也无穷。其第一节云：
仰看天空浩大无穷，
万千天体经纬错综，
合成整个光明系统，
共宣上主造化之宗；
一轮红日运行太空，
是主太初创造奇功，
发射光辉照耀苍穹，
显示上主能力无穷。
真呀！善呀！美呀！麦克斯菲尔德的画；温家宝的诗；艾迪逊的歌；大家都同有一个“望星空”的主题和愿望。所以，不管信仰如何，大家那种仰望光明、追求向上、向往正义、热爱真理的激情却是相同的。
于是，我在自己的小天地中藉着感恩、祈祷、寻索，然后又一次诵读《诗篇》第十九篇。感谢创造万有也创造我这个仆人的上帝，我虽然不是诗人、歌手、画匠、和 音乐家，仍然可以“仰望星空”，仍然可以在这篇诗篇中吸吮创作的泉源。令我蓦然惊喜的是，我突然意识到自己原来可以作个“仰望星空”的卑微传道者。
二、（诗19:1-6）
圣灵带领我从时空中回溯到三千多年前的巴勒斯坦，在那里，我遇见一个正在“望星空”的人，他就是经历过牧童、君王、诗人三重身份的大卫。当其作牧人的时 候，观察到的无非就是日出日入、天光云影、草枯草长、花开花谢、风霜雨露乃至阴霾阵雹等等；大自然除了为他提供诗材，也启发他的诗思；使他认识到万有都有 主宰。于是他就发声为歌，着录为诗，其中一首，就是《诗篇》第十九篇了。其实，这篇诗才是“望星空”诗类的正统，因为前述麦克斯菲尔德的画，艾廸逊的歌， 原来无一不是发轫于此。请听：
诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
无言无语，也无声音可听。
它的量带通遍天下，它的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕；
太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。
大卫的观察何等仔细，思索何等透澈，描述何等生动，对后世的启发和鼓励更是何等巨大。从他这篇诗里面，彷佛向我们传来三种美妙的声音；我勉强把这些“声 音”比作中国古代思想家庄周所说的“天籁”、“地籁”、与“人籁”（参《庄子》齐物论）。当然这种比拟并不十分妥贴，我只想将全篇诗理解为上帝的灵在不同 场合对作者的同一启示而已。当大卫作牧人的时候，上帝就藉自然界万象的“无言之言” 向作诗的人启示自己的永能和神性，叫人无可推诿（罗1:20）。但即便是“无言无语，也无声音可听”，然而，因为这是道、是天籁的缘故。所以就与“它的量 带通遍天下，它的言语传到地极” 毫不相誖。因为保罗就是照这个范畴去论证他对上帝的认识的（罗10:18）。
三、（诗19:7-11）
大卫除了曾经是一个牧人之外，他也是一个勇士；当他在希伯伦作了七年半山大王以后，终于得到北方各支派的拥戴而成了全以色列真正的王（撒下5:1-5）； 不久就迁都耶路撒冷，在未为耶和华建造圣殿之前，先为自己建造了“有平顶”的王宫（撒下11:2）。他大概也开始着手做一个君王所必须做的属灵功课，就是 抄写和诵读律法书。因为摩西曾经吩咐尔后将作君王的人说：
“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的上帝，谨守遵行这律法书上的一切言语和这 些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。”（申17:18-20）
作为一个君王，相信大卫一定会照摩西的吩咐谨慎抄录和诵读律法书；这样，他就会格外感到：
耶和华的律法全备，能苏醒人心；
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
耶和华的训词正直，能快活人的心；
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
耶和华的道理洁净，存到永远；
耶和华的典章真实，全然公义。
上帝永恒的道，藉着抄写和诵读临到大卫，使他更能认识上帝的权能、圣洁与圆满。上帝这样通过在地上的造物，让自己的永能和神性，间接地向人启示，这种“圣言”，称之为“地籁”或也差可比拟。因此，大卫才觉得这一切
都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。
在这篇诗里面，作者大卫是君王，他除了欣赏上帝在自然界中的一切美好陈设，也感悟到上帝在万有后面的法则。所以，他便体会到在“物”质和法“则”之间必有 重要的联系。因此，当其抄录和不断诵读上帝藉着律法书向其说话的时候，便明白到上帝的全能美丽和庄严。他将这些归纳为六个方面，就是：全备的律法、确定的 法度、正直的训词、清洁的命令、洁净的道理、和真实的典章。对应这一切，大卫的态度是“守着”；这和中国古代圣人所称之 “秉彝”差不多。例如：《孟子》说 ：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”（公孙丒上）；《荀子》又更进一步提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。” 的主张（天论）。由此观之，无论是大卫或是中国古代思想家，对“耶和华”、“天”、“上帝”或“神”都是心存敬畏的。
四、（诗19:12-14）
然而，由于世人的观察并不全面，能力也很有限，乃至对上帝的认识总有偏差。须知旧约并没有直接用来表达“罪”的字，所谓“罪”无非就是射箭偏离红心的意思 而已。一个人的心思意念和言语行为如果偏离了耶和华的律法典章，这当然便是他的“罪”了。这罪可能是“隐而未现”的、也可能是“任意妄为”的，更可能是已 经铸成 “辖制”着诗人生命的“大罪”了。虽然大卫尽力挣扎着想摆脱这些“错失”和“过错”，结果却发现这都是徒劳无功的，所以只能祈求上帝的拦阻、赦免、和救赎 了。因此，他的诗歌视角便也从观察诸天穹苍的天籁，经由抄写和诵读律法书的地籁，反身内顾以至于个人生命中圣灵的感动或责备。中国古人对此也十分重视。所 谓“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”（《书•太甲中》）大卫求告耶和华拦阻他不犯任意妄为的罪就是这个道理。这种发自内心的自省无非就是“人籁”了。
王宫既然建有“平顶”的天台，大卫每天早晚便可以在上面活动。早观日出，晚望星空之余，也方便窥探周遭情况，终于受“肉体的情欲，眼目的情欲”（约一2:16）的辖制而犯下了任意妄为的大罪。一个人在“自作孽，不可逭” 之前，经常都是先有生活上的不检点和放纵的，一如《尚书太甲中》所说的“予小子不明于德，自厎不类，欲败德，纵败礼，以速戾于厥躬。” 所指出的，大卫也是因此才会犯上杀人命夺人妻的“这罪”。内心当然就不可能宁静和平安。当其重温“太阳如新郎出洞房、又如勇士欢然奔路” 的美景，和诵读耶和华的律法全备的时候，他的良心苏醒并成为自己“这罪”的控告者的时候，就有一股压力强迫他不得不为这罪寻求上帝的赦免了。于是，他对耶和华说：
谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
耶和华、我的盘石，我的救赎主啊，
愿我口中的言语、心里的意念、在你面前蒙悦纳。
五、（诗8:1-9）
第一个用批判的态度来论证精神永存和上帝存在的人，也是基督教真理的维护者，德国哲学家康德（Immanuel Kant，1724-1804），他在《实践理性批判》（Critique of Practical Reason）一书中提出人类的理性有两种功能：即“认识功能”（也称理论理性）和“意识功能”（也称为理性实践批判）。在理性实践批判中，康氏坚称： “有两样东西，我们越是经常和持久地思考它们，就越是对它们发出赞叹并心怀敬畏。那就是我们头上的星空和我们心中的道德律。” 他从哲学的高度上，不单为我们的精神世界引入“星空之思”，也引入了“心灵之思”。他确信上帝不但是创造星空的上帝，也是创造心灵的上帝。所以，我们无论 是“仰望星空”还是“向内自省”，所面对的都是同一位上帝。这样，人类的终极幸福就都不可能在上帝以外。这种思想也是诗人大卫的思想。因为他曾自我宣示 说：
我的心哪！你曾对耶和华说：
我的好处不在你以外。（诗16:2）
《创世记》告诉我们，“星空”是上帝创造的，这个信息，我们从第一章就可以读到。因为
上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。” 事就这样成了。
于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
就把这些光摆列在天空，普照在地上。
管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。（创1:14-18）
严格说来，人类文明应该是从“认识星空”开始的，而“认识星空”却由“望星空”而来。所以，任何时候，懂得“仰望星空”者必定都是聪明的强者。个人如此， 国家亦然。中华民族是最懂得“望星空”的民族之一，因此，中国文化之发轫也是由“望星空”而来的。孔夫子在《易系辞下传》中说：“古者庖羲氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
回到圣经中那些涉及基督降生的情节来，雅各的祝福，巴兰的咒诅，博士的观象，牧人的见证等等，可以说都是“仰望星空”的结局。
六、（徒1:10-11）
2012年荣获诺贝尔文学奖的中国作家莫言，我曾读过他一篇写于1994年8月28日，润色于一年后的谐趣作品，题目就叫做“望星空”。肇因于太空中一次 惊心动魄的“彗木相撞”事件，引致作者突然也关心起头上的星空来。他怀疑中国神话中那些诸如女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、洪水滔天、精卫填海 等等，或者都是人类对天体事件的潜在记忆。所以，他甚至认同起“杞人忧天”故事中的那个古人来。
在这篇才情理智并茂的散文里，莫言动用了大量文学材料，从古老的《山海经》、《淮南子》、《史记》、《三国演义》，到劳伦斯的《骑马出走的女人》、乃至霍 金的《时间简史》等等，此外还引证了中外历史上许多人物和事件。从罗马教廷宣布给布鲁诺平反和霍金从轮椅车上倾倒下来这些事件，莫言断言所有的人都应该向 科学和真理投降。作者还提及许多值得深思的事。诸如农村广场上的大喇叭如何唱完《东方红》又唱《国际歌》；担心月宫里的嫦娥会不会被权贪者流包为二奶；以 及千千万万年之后，当人类的子孙分布到许多星球上之后，他们会不会迷惘地问：“据说我们来自地球，但地球在那里呢？”等等。
莫言还在继续“望星空”，甚至发着奇想：“假如有一天，中国人改变了一颗对着北京撞来的小行星的轨道，让它与地球擦肩而过，我们所拯救的也不仅仅是北京的 市民和中国的首都。”作为基督徒，我并不附和莫言的奇想，反而要为全人类祈祷，祈祷这类小星球不单不要向北京飞来，也不要朝地球上任何城市飞去。 但是，我却等候着另一颗“星”向我们飞来，这就是《使徒行传》一章十一节所预言的耶稣。两千年前，有上帝的使者问初代的门徒：“加利利人哪，你们为什么站 着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 果如是，求主先来北京吧！我不单为北京的人民和中国的首都欢迎你，也为全世界欢迎你。但愿
证明此事的说：“是了，我必快来。”
“仰望星空”者说：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”