“认识神”的重要

今天的题目是“认识神”。我们总是先认识，神才能相信神、爱神、仰望神、敬拜神、荣耀神、传扬神等等，每一个都有关系。但是当讲“认识神”时有个重点是我们的悟性要被开启，以致能了解神是怎么样的一位神。

圣经里，不认识神的个人代表就是法老。法老不认识上帝，不知道上帝的慈爱、全能、律法，就有很多悖逆，包括虐待其他人，出埃及记5:2，“法老说：耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”：“我不认识耶和华，我就不听他的话，我就不让以色列人去”。简单的说，“认识神”不是一个学术上的问题而已，“认识神”是让我们信靠顺服神，而且能对人善良，且跟我们的生活有直接的关系。所以加尔文在写他的教义时，一开始就讲认识神和认识人，他强调我们要先认识神。

另外，团体的代表就是以色列人，比较代表性的经文是以赛亚书1:3，耶和华说：“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”阿摩司书也有类似的话，当以色列人也向上帝守节、献祭，甚至传讲上帝，但他们不认识上帝，只是空有外在的仪式，于是上帝说，“我对你们所有的敬拜、赞美、聚会都觉得厌烦”。

一个是外邦人，一个是选民，他们都有共同的错误：不认识上帝，不认识这位上帝的慈爱、圣洁、公义、善良。他们不知道这位上帝多爱他们，也不爱他。

第三个是新约时的希腊人，使徒行传17章保罗对他们讲：“你们敬拜未识之神，现在让我告诉你们，你们应该敬拜的真神是谁”。各位，这应用在我们的身上，你们常看到人在拜他们的神，而他们根本不认识他们的神。如果认识了，知道假神是木头、石头、是虚假的，就不会去拜那些人手所造的了。

他们都不认识上帝，因此上帝说：“你们拜我也徒然”。如果再加上第四个，就是撒玛利亚妇人。耶稣对她说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道…那真正拜父的，要在灵和真理里拜他”。求神帮助我们，让我们是认识上帝的。
刚才讲了四种不认识上帝的人，负面的就是信仰上很愚蠢，道德也败坏，活着时是邪恶、悲惨、死亡的。正面的是认识了上帝就有永生，约翰福音17:3，“认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”，不仅是死后上天堂，活着时也有力量、荣耀。

神是谁？

下面是基本信仰，但大家都避免讲或不多讲，所以很多基督徒都不清不楚。如果真要追究，恐怕很多都是异端了。不过今天不讲得那么严重，就讲“认识神”的重要，还有“认识神是谁”？

神是谁？神是什么？Who和What是有关系的。用一句话来讲，就是我们最最基本的信仰，却也常常是我们最糊涂也最不想碰的题目。信仰最重要的是，“你信的是谁”。你信的是神，所以有“神学”。其他方面，比方道德、学问、教会的组织等等可能有弹性或改善的地方。但如果你神学上错了，那就完了，那就是异端了。所以这很重要。

神是三位一体的

我们最基本的信仰是我们信神是三位一体的。三位一体是什么？我们常搞不清楚。常常很多牧师讲的例子都不恰当，比方上帝像水一样有三个型态，这就不对了。“三位一体”就是圣父、圣子、圣灵三位或三个位格。“位格”（person）很难翻译，但这跟我们生活太有关系。

“位”是“位格”的意思，强调一个独立自主之意志、思想和理智的“东西”。在整个宇宙里只有三个东西有位格，第一个是神，第二个是天使，第三个是人。

神不是一种思想或一种抽象的、不可抗拒的力量而已。希腊神话讲“命运”，我们中国人讲“命”、“运气”，但我们基督徒不相信命，也不相信运，我们相信的是上帝。神有“位格”，有独立的意志（will），也就是他不被环境左右，所以神学上说，只有神是一个纯粹的位格。

狗是很聪明，有它的意志、感情，但它完全被环境制约。谁给它东西吃，它就对他忠心，叫它咬谁就咬谁，但它没有办法去判断对错。它的意志是被食物训练出来的，所以我们说猫狗没有位格。从这样的角度来讲，人的感情、意志也常常是被环境制约的。所以，只有上帝是不受任何东西影响，绝对善良、公义、有权柄的意志和理性。

位、位格（person）是能交通的

我说这些是提醒各位在敬拜上帝，跟上帝相交时，要知道爱上帝，跟爱上网、爱听音乐、爱游泳是不一样的；那些是让你的五官情绪很舒服。但当我们爱一个有位格的人和神的时候，那种亲密关系要专一。有人说性和食都是一种天性、需要，但吃可以随便，性就不可以随便，答案就是从“位格”来讲。

基督徒一生最大的诫命就是尽心、尽力爱主你的神，如果不知道神是一位可爱的、圣洁、善良的位格（person），基督教所讲的“爱神、渴慕神、想念神、喜悦神、在神里有平安”等等就都是假话。

应用在我们生活中，你跟谁祷告？是像法利赛人一样自言自语？还是像神学家一样是在研究一种思想、学说？还是跟神有交通，跟神谈恋爱、作朋友？各位，佛教在讲空，回教在讲征服世界，我们基督教在讲上帝，在讲一个person。所以如果你不认识上帝，光知道很多圣经经文、知识，等于没有得救。人得救是因为认识了这位又真又活、爱你、也要求你爱他信他的上帝。你跟这位上帝要有感情，要有很浓厚的感情。

神是爱与三位一体的关係

今天教会里，很多人做很多服事，但跟上帝没有感情，因为我们不知道我们信望爱的对象是一个有意志、有感情的person。奥古斯丁在他的忏悔录里一开始就讲：“主啊，你命令我要爱你。如果我不爱你，你就刑罚我，请你告诉我，为什么你要这样要求我”？当然奥古斯丁也告诉你答案：“因为神是爱”。

说到“神是爱”的时候，很多神学家都搞错了，甚么“上帝的爱是Agape的爱，是无条件的、无私的、牺牲的、不求回报的、给予的。而人间的爱是Eros，是求回报的爱”，这是胡说八道。谁说上帝的爱不要求回报？你忘记那最重要的诫命，上帝命令我们要爱他。

其实，用夫妻感情来想就知道，你若真爱你的丈夫或妻子，看到他或她跟别人亲热快活，你说：“没有关系，我祝福你们”，那你有神经病。整本圣经，尤其何西阿书，很露骨的把上帝的感情讲出来。上帝难过，因为以色列人就好像一个背道的妻子一样，跟别的男人睡觉，不爱她的丈夫。

再用父母爱儿女来说，会是“没有关系，你继续吸毒”？不会的，好父母会愤怒、痛心的。

爱、要求、愤怒、痛心、盼望，都是位格的一个反应。上帝对我们的爱，给我们一切的好处是有要求的，这所有的律法诫命总括起来就是：你要爱神，要爱人，耶稣也说：“你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（太22:37-39）。

现在你们应该能体会三位一体的重要了，上帝不是一种思想，不是一种力量，不是一种很抽象的东西。很多人在祷告的时候是对空气讲话，那是因为他不知道上帝是有位格的，上帝是天父、是丈夫、是主人，上帝会垂听。

相反的，很多大神学家写三位一体是什么，但生活中跟上帝没有感情。各位，我们对上帝要有最丰富的感情，因为他是爱，他是一位有感情的上帝。

三位一体的三个位格，不是像水一样有三个形态，而是有三个位格（person），圣父、圣子、圣灵。在神学上讲，父不是子，子不是灵，灵也不是父，三个位格是完全不一样的。约翰福音14:16，耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师”。“我”是一个位格，“父”是一个位格，“保惠师”是一个位格，是三个不同的person。

“位格”有三，但“体”是一位，是一体，是独一的神。父是神，子是神，灵也是神，是同一位神。所以是“三一的真神”。

你说这“三位一体”很费解，用爱来了解，如果神是爱，神就非是三位一体不可，神就必定是三位。为什么？因为爱一定要有对象。神永远不改变，所以神永远是爱，但在这世界没有创造的时候，他没有对象可以爱。但他是爱，就一定要有爱的对象。所以，神最少要有两位，在这世界还没有造的时候，圣父就爱圣子，圣子就爱圣父。那永恒的事，我们人不能了解的，因为我们人都在时间里面。

这样只讲到两位，那么还有一位圣灵呢？如果你爱，你就不会只是泛泛的说“我爱你”，你一定还要有个爱的行动，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹3：18）。那爱的力量，具体的表达就是圣灵。所以神是爱，就让我们推出神有三个位格。大致的讲法，父是子和灵之间爱的力量和意愿，子是父和灵之间爱的力量和意愿，灵是父和子之间爱的力量和意愿。

神如何爱我们？在基督里

今天当我们说神爱我们的时候，你怎么知道神爱我们？常常听到的是：“神给我一个好父母”、“神让我身体很健康”、“神让我家里很有钱”、“神让我考上好学校”，各位，这没有错，但也是很可怕的事情，因为当你家庭不幸福、身体不健康、工作不顺利的时候，你就觉得神不爱你了。所以很多基督徒一碰到打击就说： “我感觉不到神的爱”，因为他一开始就信错了，他以为神的爱就是给我身体健康、家庭幸福、工作顺利。

我没有说这些不好，但这世界上有千千万万大多数人，他都快饿死了，他爸妈都死了，他得了癌症，你怎么对他说神是爱？你必须讲，因为神爱世人。你应该知道答案的，可惜我们好像都不知道，所以教会里总会听到有人说：“信耶稣怎么还会这样？”谁说我们信全能奇妙的上帝，我们就一定不会遭遇任何祸患？圣经没有告诉你：“你们在世上有苦难”？圣经没有告诉你：“人若因我BP你们、辱骂你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐”？但今天我们把这些话都通通忘记了，因为我们一开始就没有好好的信，以为信耶稣就健康富贵荣华，且再没灾没难。

神爱世人，不是将百万金银给我们，不是将健康身体给我们，不是将婚姻美满、家庭幸福给我们，那些也有，但最重要的是把他的儿子给我们，约翰福音3:16， “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”神如何彰显他的爱？罗马书5:7-8，“为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

因此，对残障的、智障的、家破人亡的、死掉女儿的、各样不幸悲惨的人，我们都可以非常强烈、不羞愧的跟他讲：“神爱你。因为，上帝还是把他的儿子赐给你，为你的罪死了。”

我们要认识上帝奇妙的爱，他把他儿子赐给我们，为我们死了。常常我们在生活中对上帝有很多的不确定，对圣经是不是上帝的话也不确定，看到那么多科学家说圣经有不合科学的地方，看到圣经里好像有很多彼此矛盾、幼稚、野蛮的地方，这些都是困惑，然后生活中我们常常觉得上帝不在，上帝也好像没有听祷告，那我们怎么知道上帝爱我们？

这一点是教会很忽略的，甚至连这么强调圣灵的灵恩派都非常忽略。我们之所以知道我们是上帝蒙爱的儿女，是因为圣灵的工作，是圣灵在我们心中让我们有一个把握，罗马书8:16，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。以弗所书1:14，“这圣灵是我们得基业的凭据”。哥林多后书1:22，神“用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”。

圣灵不是只有医病、赶鬼、能力，圣灵最重要的工作，是在我们基督徒的心里作一个凭据，当我们软弱怀疑的时候，当众人说没有上帝的时候，当我们觉得上帝不爱我们的时候，圣灵让我们有个确据：上帝是真实的，上帝是爱我的，这让我们心里得安慰。

“位”不可混，“体”不可分

圣父、圣子、圣灵这三位一体，神学上又有一句话说，“位不可混，体不可分”，我们不说有三个神，而说“三一真神”。我们不会说，“圣父在S字J上为我们死了”，这是异端，叫做“圣父受苦派”。但我们因着圣经的启示、正统教会的教义而敢说，“神在S字J上死了”。神不会死，神怎么会死？那是一个奥秘。但神道成肉身，取了人性，他就会死。

我们也可以说，在工作上，圣父、圣子、圣灵的位格有别，但从一个角度来讲，也没有什么分别，意思是“互相的交流”，或叫“属性相通” (communicatio idiomatum)。就是父所做的事可以用在子身上，子所做的事可以用在灵身上，这样才能够三位一体。所以，旧约的“耶和华”或“神”可以用在圣父、圣子、圣灵上。但讲到“神的话”或“神的儿子”时，是指着圣子。

三位一体或父子同体。这“体”不是身体的意思，是同质，同样的性质。甚么意思？早期有个异端说，圣子是圣父所“造”的。正统的说法，圣子是圣父所“生”的。各位，不管是“父子”或“生”，都是个比喻的说法，要人知道他们是同质，是“同一位神”，而且“子不是个受造物”。

各位都听过，龙生龙，凤生凤，老鼠生的会打洞。人所生的就是人，人所造的人叫做机器人。因为神所生的就是神，圣父和圣子是同体或同质，所以耶稣是神，或说圣子是神。当然，圣经还有另外一个描述，耶稣（或圣子）是神的话，“太初有道，道与神同在，道就是神”，“道”就是话。

上帝造了万物，但上帝没有造他的独生子，上帝生了他的独生子。这“生”表达他们有相同的本质，都是神。所谓，言为心声，就用“生”和“话”来表达，上帝讲出他的话就是上帝讲出他的圣子。

那么灵呢？“灵”在约翰福音讲是从父和子而“出”（proceed）。这也是形容的说法。从父和子出来的，当然也是同样的性质，但位格并不一样。这保证了圣灵是个完全的神，跟父和子是同荣同尊，都是永恒的。子在永恒中被生下来的，灵在永恒中被发出来的。所以不要想成圣子被生之前不存在。父既不被生，也不被发出，父就是永恒的。

从另外一个角度来讲，子和灵都是父的启示。言为心声，上帝要把他自己的美好表达出来，他就要说话，说出来的话就是上帝的启示，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1：18）从来没有人见过神，但上帝把他的话、他的道、他的儿子表达出来，我们就认识上帝了。

回教和犹太教反对三位一体，就使他们所信的上帝变得非常抽象，因为那位上帝不能用任何方式来表达出来，连可兰经也不是。我们相信耶稣是上帝的话，把上帝完全表达出来，人见了他就认识了三位一体的真神。圣灵也是上帝的启示，我们见了圣子能信，是因为圣灵在我们里面的工作。

上帝是全能、全善的

除了认识我们的神是三位一体之外，你还要认识神的两个很重要的属性，就是：神是全能和全善的。比较容易讲的是神全善，神全然善良、圣洁、公义、慈爱、怜悯、正直等等，简单说就是上帝绝对的好、绝对良善。这我们都肯定，一般神学家也都肯定。但神的全能，很多神学家就不肯定，很多人也不敢肯定了。

仔细想想，当我们说上帝全能时，意思是我们相信上帝掌管一切的事情，讲得再直接一点就是上帝预定计划，也执行一切。人就会说：“那我们不都变成木偶了，那上帝不就是罪恶的来源”？所以很多神学家就不接受上帝是全能的。很多神学家看到这世界的罪恶，想到人的责任，就会说：“上帝没有掌管万有，上帝没有预定计划一切的事。一切的坏事是人做出来的，是魔鬼做出来的，上帝只做好事”。然而，这种希望能够保护上帝的作法，我希望你千万不要走。因为，只有上帝救我们，我们不能救上帝。所有的异端都是想要救上帝。你不要以为讲到上帝全能就会把罪恶归给他，所以就说上帝没有预定计划一切。我们承认魔鬼作恶和人堕落，但如果上帝居然不加以阻止的话，这上帝还是不好。

下面我要从以赛亚书45章，来了解上帝的全能全善。

45:5，“我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。”意思：上帝是独一的真神，整个宇宙只有一位神，独一的三一真神。那些魔鬼、地震、海啸，好的、坏的，都是上帝造、上帝管的。所以你不要怕什么命运、祖先咒诅、鬼、庙等等。如果你有信心，你高举耶稣，是这些东西怕你。“你虽不认识我，我必给你束腰。”“腰”是人最脆弱易受伤的地方，不能用来支撑力量的；给你“束腰”有给你力量和保护的意思。“你”是指波斯王古列，古列是不认识上帝的。不只以赛亚书这里，但以理书、整个圣经都很清楚的告诉我们，上帝不是只掌管以色列和教会，上帝掌管一切；上帝赐阳光雨水给好人，也给歹人；包括地狱，包括魔鬼的一举一动，都在上帝善良、全能、公义的掌管之中。如果你不是这样相信的话，就不是个真基督徒，就会怕这怕那。

耶和华不仅创造，且管理一切，耶和华也给那不认识他的国家民族束腰，给他力量和保护。巴比伦兴与衰、民进党败选、东亚海啸、日本地震、温州动力车事故，每件事通通在上帝手里，他是全能的，但他也是全善的。人会问：“那地震海啸时，上帝在哪里呢”？有人会说，“上帝的力量不太够啊，地震海啸时他打盹睡觉了，等人死，已经晚了。所以上帝就很难过，只能跟你一起哭”。各位，这是笑话，但很遗憾的现在神学院里充满这种理论，不断在削减上帝的能力，他们的理由是： “如果上帝有能力却没能阻止灾祸或保护那些人的话，那上帝就不是善良的；所以宁愿说上帝很善良，但不是全能的，所以看到世上的罪恶和灾难只能哀声叹气。” 各位，这样的上帝你不要信。我们的上帝是全能，又是全善。这些答案都在上帝的启示里，都在耶稣基督的S字J上。

回到以赛亚书45:6-7，“从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。”对，你不要以为耶和华只赐平安，耶和华也降灾祸。记得魔鬼加在约伯身上的一切灾难，如果没有耶和华的允许，是不会发生的。以此类推，生活中每一件你觉得费解的事，都是上帝所做的。上帝为什么把平安给一些大奸大恶之辈？诗篇73篇，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平”， “我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”。各位，你不要忘记，上帝愿意施恩给谁就给谁，他总是有美好的旨意；这旨意我们不一定能懂，但我们相信耶稣，就知道他一定不会作错。所以你的答案总在耶稣的身上。因为圣灵的光照和引导，我们相信耶稣所说、所做的。

撒母耳记里哈拿祷告，“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。”但以理则讲他使邦国兴起，使邦国衰弱。大大小小的事，都在神手里，而神做的这些都绝对的公义。我们人常常看不到，因为我们不信耶稣。

45:8，“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我─耶和华所造的。”天上会滴下公义，地上会生出救恩吗？公义和救恩在一起吗？上帝的公义要审判我们这些罪人，叫我们死；上帝的救恩要拯救我们，使我们这些罪人能够称义，这是常识。但在罗马书、以赛亚书、诗篇里很稀奇，公义和救恩一起发生。我们认为神的义在律法上显出来，神的爱在福音上显出来，但保罗在罗马书说，“神的义正在这福音上显明出来”。

各位，这里面又包括智慧了，上帝用耶稣基督－他自己儿子的死来拯救我们。圣父没能保护他的圣子，这叫做无能，哥林多前书讲这是愚拙的，这也是疯狂的。但如果你没有信心，就实在不懂这S字J道理是上帝的能力，是上帝的智慧，上帝藉着击打耶稣显出他的公义和慈爱。

45:9-10，“祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是什么呢？”这就是我们平常所问的问题，我们觉得上帝做得不好，所以我们都有祸了。各位，我从小就在教会长大，但我也从小都有这种祸患，觉得上帝做事愚蠢、不慈爱，起码他对我不够好，他可以把我造得更好一点。

各位，我们每个人多少都有这种自卑感，但下面讲到，你可以求的，45:11，“耶和华─以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。”这经文一方面讲出上帝绝对的全能和预定，另一方面又讲到神给我们人一个极大的尊贵，我们可以吩咐上帝做事，那就是祷告。

我们当然知道我们可以更好，不管是健康、漂亮、聪明，或文明、选举、关系都可以更好一点，几乎每件事都可以大大的改善，但神为什么没有让这些事发生？

简单的说，上帝创造的时候，一切都甚美好；但在罪恶进入世界后，一切都被扭曲了，很多的不义、不公平、残忍，但神仍然完完全全的在掌权，神让这么多的不公平事发生，对信主的人而言，是要磨练他们的信心，以致最终胜过黑暗的力量，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）当然很多时候我们反而更没有信心，那是不幸的。

另一方面，神在这罪恶世界给了恶人那么多祝福和平安，是要让他们在享受当中，知道自己这么不好，还蒙了恩典，就悔改去寻求这位上帝。神不是健忘，“不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。

所以，神在罪恶世界让义人受苦，是把义人的信心磨得更好；让恶人享福，是要叫恶人在享福中希望能反省、悔改、归向上帝。当然，常常我们的反应是相反的，义人在磨练当中失去信心，恶人在享受当中得意忘形。

我们不要忘记上帝做任何事都有他的美意，你不要对上帝强嘴：“你怎么把我做成这个样子，或你把政局经济搞成这个样子”，这都是得罪上帝的。我们要敬畏，顺服，相信上帝。你有各样的问题可以问他，像约伯一样，但总要信。

上帝创造，也管理，更是拯救

45:12-13a，“我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列。”我们不一定看得清楚那公义，我们不知道为什么政局会这样交替。人类历史上有太多荒谬之事，有时我们想得出道理来，但大多时候想不出来，但上帝不会做错。不会错的上帝所掌管的世界却有这么多错误，我们不一定能回答，还是先要有个坚定的信心：相信上帝全然良善的。

45:13，“我凭公义兴起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”这是非常稀奇的事，古列王不认识上帝，上帝却在古列王心中工作，以至于后来上帝藉着古列王所下的命令叫以色列人回归。愿基督徒认识这件事，这世界，包括敌挡上帝的和尚、恐怖份子、回教徒，不是不被上帝管。我们有这样的信心，才能知道荒唐的历史一定有它的意义。

13节，“修直他一切道路”，本来是以赛亚书讲的，修直弥赛亚、耶和华的路，但神甚至为古列修直他的道路。45:1-4，“我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开…我必在你前面行，修平崎岖之地。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你。…你虽不认识我，我也加给你名号。”放松腰带就是没有人打得过古列，神会把各样的财宝赐给古列。这可以用在回教徒、恐怖份子、阿拉伯人身上，但上帝把那么多石油放在那不信上帝的人的沙漠之下。神都有他的美意，我们不一定能够解释，但我们越相信就越能解释。

45:14，“耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁炼过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。”地位荣华，神要给谁，就给谁。我们不一定都能解释，但你不要等到都能解释了才相信，你要先相信才能有解释。拿破仑、古列、亚历山大、蒙古、阿拉伯，这些帝国被神兴起的时候都好残忍，屠城杀人，势如破竹，理由还是刚才讲的，神用艰难和不公不义磨练信徒的信心，不是更软弱、更怀疑。

45:15，“救主─以色列的神啊，你实在是自隐的神。”什么叫做“自隐的神”？把自己隐藏起来，叫人看不到。不是吗？上帝在全地做事，但上帝的作为常常让我们觉得看不到他，好像他没听祷告。各位，这时候只能更加的信靠他，更加要有信心的祷告，像路加福音18章的穷寡妇向不义的官祈求一样，永不放弃。各位，这不是迷信，这是因为圣灵把基督的爱放在我们心里，这是因为圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，这是因为圣灵保惠师在我们心里提醒、安慰、鼓励、告诉我们，你所信的是真的。环境并不可靠，可靠的是圣灵，是神的话，是圣子。

45:16，“凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。”对不信主的人来讲，那偶像可真是风光，香火鼎盛。愿圣灵、神的话让你知道凡制造偶像的都必抱愧蒙羞。相对的，因着上帝的拣选和怜悯，敬拜上帝的大有荣耀。

45:17，“惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”这就是指教会、真信徒。各位，将来在天上一定不蒙羞、不抱愧、不失败，没有任何的试炼、争战、折磨，只有无限的喜乐和祝福，和永远不衰残的冠冕，但现在呢？愿你现在就因为圣经的话，愿你现在就因为圣灵在你心中的安慰、鼓励、提醒，和耶稣为你所做的救恩，知道你现在就已经蒙耶和华永远的拯救，愿你现在就抬起头来不惧怕，在因信靠上帝被人讥笑、侮辱，连你自己常常都动摇的时候，你信靠上帝，相信“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：我是耶和华，再没有别神。”不管这世界有什么样的变化，全球会暖化或冷化，海水会不会上涨或下降，桑田变成沧海或沧海变成桑田，冰河期会不会再来，我们总是信靠上帝，而这上帝对他的儿女是随时随地充满了慈爱的。

45:19，“我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我─耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”以色列人在灰心的时候会讲这句话，“我们寻求祢是徒然的”；我们敬拜上帝、遵守上帝的律法是徒然的。各位，我们当中属灵的人，你有没有这种失败的经验：“我事奉这么久是徒然的，早知道去作股票算了；我事奉主真是好辛苦，徒然的”。各位，我们是希望今生就能看到工作的果效，但如果神把它隐藏起来，如果神的旨意只是叫我们撒种，叫别人来收割，我们也感谢主。但要知道，在主里绝不徒然。在加拉太书里保罗说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏”。各位，不要自欺，不要被魔鬼欺骗，不要被环境、心理打击，要相信寻求神不是徒然的。“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”，这话不是布道会才用的，这对基督徒都是实用的，我们寻找的人不会徒然，但你一定要有信心。当你在寻找神，神好像没有回答你的时候，你要知道神用沈默回答你，好磨练你的信心，让你对主能够更单纯。

45:20-21，“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我─耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。”上帝创造世界以后，他继续钜细靡遗地用他权能的命令托住万有，没有一件事遗漏的，“万有都本于他、倚靠他，也归于他”。我们需要相信只有这位神，也要相信这位神的公义，再没有别的神。

45:22，“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。”上帝的创造、管理、拯救，在以赛亚书都写出来了。我们倚靠上帝，且仰望他，我们的盼望在他，因为这上帝讲：“万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓”。我不知道这是什么时候，但不要以为这是将来在天上，在过去历史中也有这样的情形，譬如英国清教徒时候，圣灵作奇妙工作，相当多人向主跪拜、向主起誓、信靠上帝。

各位，我们不管中国还有多少人在向偶像屈膝，但希望我们在这教会里的人任何时候都向主跪拜，不向巴力屈膝，不向自己私欲屈膝，也不是在敬拜上帝的时候心中想还是拜佛的好，也不要想到信靠耶稣真是好辛苦；辛苦是真实的，但你信靠上帝，主一定祝福。在万膝向主跪拜之前，愿你的膝盖已经先向主跪拜的；万口凭主起誓之前，愿你的口已经凭主起誓的，“人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必至蒙羞。”

以赛亚书44章和45章，都在把上帝的创造、管理万有、奇妙的工作和他的拯救连在一起。所以不要认为我们只被上帝拯救，我们也被上帝管理；不要以为上帝只有要求我们，上帝也给我们力量。这位上帝是大事、小事、功课、学业、家庭、婚姻、工作各方面都眷顾你的上帝；你可以祈求，但希望你认识在基督里他为你成就的工作，使你求得有信心，求得归荣耀给他。

这是我讲“认识神”的第一个部分。

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