今天经文里，有些很暴力、血腥的字眼，我会说明为什么。
听上帝的话
以赛亚书34：1，“列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！”基督教有个特色就是看重讲道和听道。现在的流行语：“我们不只要听道，还要行道”，这是经上的话，不过最基本和绝对重要的是去听上帝的话，至于行出来如何不是绝对的，也南辕北辙。我们也不是轻看行道，但真是鼓励大家能听上帝的道。今天在教会和整个社会的走向，大概对听道不怎么看重。尤其在后现代，比较看重感情的表达－唱、跳、舞，文字的呈现则越来越被轻看。难过的是，当上帝很温柔的在劝人听他的话的时候，人不大听，甚至拒绝听，然后就有审判了。
这里我也希望不要激起各位错误的想法，就是我们基督徒没有那种“有志者事竟成”的讲法；这是世界的讲法，就像布希总统在911以后作的宣告，“一定要抓到宾拉登”；就像欧巴马总统说，“我们美国人决心要做一件事时，一定会做到”。在圣经里，只有上帝说有就有，命立就立；至于我们人想要怎么样，不一定能实现。上帝要人（包括亚当夏娃）听他的话，你不听就是死亡，“吃的日子你一定死”，整个人类的历史都是这样，最后就有很血腥的场面。
这里上帝要大家听。听什么？听耶和华忿怒的话。
恶人遭毁灭
34：2-3，“因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。”第1 节的“列国、众民”就是要被上帝的话审判的人。诸山被他们的血融化了，这字眼我们不喜欢，尤其在后现代文化里大家都喜欢讲包容、宽容、文明。
各位，讲这些都是必须的，就是要我们在还有时间的时候赶快归向上帝。从一个角度来讲，上帝的审判是防不胜防的。被杀掉的人是这么多、这么臭，就像以色列人在埃及被奴役时，其中一个灾，尼罗河都是血，臭气上腾。最后一个灾长子之死也是很多的血。在神学里，这段描述叫做“末世论”（eschatology），好像世界末日。
34：4，“天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万像要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。”最后审判的强烈，是这世界的历史要结束，好像书合起来一样。各种人间的、自然的都要残败，就像秋风扫落叶，树光秃秃的，一片肃杀之气。为什么？因为上帝愤怒了。
34：5，“因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。”这刀好像在喝血一样，不断地在刺杀。“以东”是那些得罪上帝、拒绝上帝法则的代表，上帝要对他们施行审判。那时你说“我投降、我相信”，为时已晚。而事实上，人到那时候也还是不信。
34：6，“耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。”刀子上有各种东西来滋润，这说来非常残忍，用什么东西来滋润一把刀？用油和血。“因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。”波斯拉和以东地是象徵着所有被审判的代表，整个地上好像一个屠宰场。我们现在人也不大看过屠宰场，有很多的血。献祭的事都是要杀牛、杀羊，所以有很多的血，除了血以外还有火，把祭物烧掉。就是在说世界的末日好像这副景色。
34：7，“野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。”这些人就像牛犊一样，在巨大的屠杀里一同下到地里。地因喝了很多人血，就丰富了。那血就像葡萄酒一样，地喝太多就醉了。不仅是血，还有很多人的油脂滋润地土。
34：8，“因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。”以赛亚书一开始就讲，“耶和华的日子”、“末后的日子”。上帝在亚当夏娃犯罪以后，做尽了一切宽容的事，包括有阳光、空气、雨水和各样的祝福，为的是人悔改归向他。但当人轻慢恩典，甚至继续拜偶像，且贪婪里有欺负、伤害、屠杀的时候，上帝终要报应。这种“上帝审判”、“头上三尺有神明”的观念，恐怕人人都有。
但当人唾弃上帝恩典，伤害上帝的子民，上帝会为他的子民报仇的，就像以色列人出埃及的情形，就像美国对宾拉登。报仇可以是有仇报仇。报应就不一定了，可以是有恩报恩。当上帝最后审判时，这两个都会有。那信靠顺服上帝的，为主受苦的，不一定是殉道，只要我们活出盐和光时，还被人误解或BP，就像义和团杀了那么多来中国传道的宣教士，上帝会报应。
但上帝禁止我们报应，“主说：伸冤在我；我必报应”，只有上帝能报应。上帝要我们受到伤害时，饶恕、继续有爱心，也有正义。但如果这一切不能感动那作恶的、不信的，上帝会报应的。小的报应就是死，大的报应是主再来的那最后审判。多多少少我们都被提醒，上帝是轻慢不得的。虽然我们常常觉得上帝不公平，甚至没有上帝，但我们需要相信他是全能慈爱公义的神。
34：9-10，“以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。” “河水变为石油”，不是发财的意思，是说大地有巨大的改变。死亡、天灾、地震、火山爆发都是末后灾难的预表。创世记两次讲到末后审判的预表，“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样”（路17:26）；“罗得的日子怎样，人子的日子也要怎样”（彼后2:6）。挪亚的日子上帝用洪水灭掉整个罪恶世界，罗得的日子上帝从天上降火和硫磺在所多玛、蛾摩拉，那地方就荒废了。
34：11，“鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间。”因为审判的对象主要就是人，那地方就变成一个荒凉，野兽居住的地方。“耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。”这是反讽，用“准绳，线铊”建空虚和混沌。从神学上讲，上帝的创造或创新从无到有，从乱到有序，从简单到丰富，甚至可以说从单调到美丽，就是把一个地方变得更好，包括智慧上、人文上，包括在花卉、植物上。而上帝愤怒的审判就是创造的颠倒，把美好的破坏，丰富的变成贫瘠，生命变成死亡。现在因为人的罪恶，世界要回到原来的空虚混沌。
34：12-13，“以东人要召贵胄来治国；那里却无一个，首领也都归于无有。以东的宫殿要长荆棘；保障要长蒺藜和刺草；要作野狗的住处，鸵鸟的居所。”你看吴哥窟就是这样，印度有些宫殿也是这样。
34：14-15，“旷野的走兽要和豺狼相遇；野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。箭蛇要在那里做窝，下蛋，菢蛋，生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。”这有点像神话，都是怪物、鬼怪住在那里。这种形容其实现在也还有，吴哥窟是一个，苏俄的车诺堡也是，因为荒废了，所以有很多野生动物在那边。
34：16，“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。”就是我们现在在读的圣经，上面写的这些野兽和荒凉不会有缺少的。而上帝的话和上帝的灵总是连在一起，掌管万有，叫人聚散生死。
34：17，“他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地；他们必永得为业，世世代代住在其间。” 就是这世界上得罪上帝的人和地，终会永远荒凉。这无非是警告世世代代，我们不要轻慢了上帝。我们不知道什么时候是最后审判，但在现实生活里，我们都有个体会，一个远离上帝的生活是从序变成乱，从丰富变成单调，从喜悦变成不安；一个属上帝、心灵坦荡的生活是美好的、安息的。这非基督徒也能体会。
34章这类的内容，就是审判，也提醒你：现在就悔改归向上帝。
义人蒙祝福
35章，上帝会做一件刚好相反的事，就是美好的祝福会和毁灭同时进行。属上帝的儿女在各样辛苦中，若真是在主里面慢慢的成长、事奉、爱主、舍己、愿意更结出圣灵的果子，仁爱、喜乐、和平等等，是被上帝祝福的。这新天新地，不是今生没有。我们都应该同意，我们信耶稣后的平安、喜乐和丰富，并不是将来的。
35：1，“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，” “旷野、沙漠”，是很荒凉的，尤其到晚上。这些地方，就像李清照词里写的瘦马、西风，应该是很悲哀的，但当上帝的救恩和祝福临到时，不只是人快乐，动物、植物、花草也快乐，甚至大山小山都在那里拍手，水也在那里欢腾。这种丰富，我也希望各位因为信靠上帝，包括在教会生活里，能多多有这种体会。沙漠旷野开起艳丽的玫瑰，就是欢喜快乐的意思。
35：2，“必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。”这不是讲人，而是讲地方。车诺堡就是一个，我们台湾也有，那些有镉的稻田后来就荒废了，还有鱼因为河流、湖泊污染都死了。那是人类的罪恶和贪婪造成的审判，但上帝会把这些颠倒过来，就是把荣华、丰富、喜乐、欢呼赐给“他”。这“他”可以指前面的旷野、干旱、沙漠。我希望我们每个人都有这样的经验，不是说没有痛苦，而是在痛苦中常有喜悦。我们的心灵和当时以色列的生活可以用“旷野”和“干旱”来描述。我不觉得忧郁、惊慌、不安，在任何一个人身上会减少。但一个认识上帝、被上帝祝福的人他会丰富。
圣经上常用“利巴嫩的香柏树”、“迦密与沙仑的玫瑰花”来像征荣美。一个信靠上帝，在各种艰难、摧残中忍耐到底的人，神会把他的荣美赐给他。“神的荣美”，不是说你看到上帝他多漂亮。上帝的荣耀就是上帝的面，不是我们能直接看到的，因为太亮了，看到会死。上帝的荣美，虽不是这宇宙的美所能比拟一点，但理论上来讲，上帝的荣美你最能看到的就是人，因为人起初是按着上帝的形象造的，属灵的、物质的、身体的都是美。但在这罪恶世界里，上帝的荣美是显在神儿女、教会身上，他们彼此相爱、互相扶持、见证上帝。从广一点的角度来讲，人和人之间无私的爱、关怀，就是上帝的荣美。这不必等到天堂，在地上我们也可以看到因为信靠上帝而活出这种荣美的生活。
这种荣美，也是一种能力，就是35：3-4，“你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。”欺压你们的会被消灭，而且“使软弱的手坚壮，无力的膝稳固”。我们并不希望基督徒一天到晚去可怜、扶持、施舍那软弱的，我们希望上帝的恩典是让每个人都强壮起来。不一定是身体上的，事实上可能多半是心灵的软弱、脆弱、胆怯、害怕。这也是现代人最多的病。
太多邪恶、费解、悲惨的事，但上帝必来报仇，同时也来拯救。你也不必想我们一天到晚就是很可怜，但我们始终要承认，我们不管在肉体、情欲、工作…各方面，都需要上帝的拯救和帮助，不然我们随时会被恶者、罪恶吞吃。
上帝的拯救是指他末后要做的事，但也是指着他天天要做的事。做什么？刚才讲植物，现在讲动物，35：5-6，“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。”
瞎子的眼睛会看到，聋子的耳朵会开通，这是基督徒过去几千年在社会上也做的事，所以末后审判的事神也藉着教会在做，我们也帮助，很多生下来残障的小孩或麻疯病人、或社会上被轻看的那一群。我们基督徒没有邀功和夸口的意思，但的确一些孤儿院、养老院、麻疯病院、残障教育、领养小孩的，大都是从基督教开始的。我们做得不够，但因为上帝的恩典很丰富，我们能让这些聋子听见、瞎子看见。更重要的就是福音让不认识上帝的人眼睛看见、耳朵听见、心里有盼望，生活像旷野有水、沙漠有河，且说出赞美上帝的话。
35：7，“发光的沙（或译：蜃楼）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。”我想大家没见过也听过，“海市蜃楼”是虚幻的，而沙漠是可怕的。远看是很美，但真到那里就很痛苦。现在那些地方会有水，成为一个有生命的地方。这是用很多方式来描述上帝的救恩。
上帝最后的救恩和最后的审判，也应用到上帝现在在人间的救恩和现在的审判。有时是一些很严重的警告和警告的实施，有时是一些很安慰的信息和信息的实施。
下面也讲到工程、道路，35：8-10，“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不致失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”这也是很强烈的文学笔法。重点都在讲末世的审判和祝福，将来新天新地的状况，但也是现在基督徒生活里行走的一条“天路”，我们是“天路客” （Pilgrim）。这字也是指清教徒，朝圣者。我们是有路可走，有目标可去。但那不信上帝的人，路是通往地狱的，而且常常觉得是“末路”。
基督教文学里表现最明显的就是“天路历程”。非基督教里也有，一个是“奥德赛”，就是木马屠城记完了以后，他怎么回家的那条路；还有一个就是“西游记”，往一个地方去取经，找人生指南，然后在路上千辛万苦。“西游记”就是和尚，也是世人在走的一条路。迷了路就麻烦了。
现在有一条路是给赎民走的，就是回耶路撒冷、回天家的路，这条路是“圣路”、“上帝的路”，这条路“污秽人不得经过”，就是不会有人来罢凌、侮辱、伤害你了。这条路从新约来讲可以是耶稣，因为他是“道路、真理、生命”。
这“圣洁的路”是上帝花了代价救赎出来的人走的，这条路不会有迷路，也没有人愚昧。我们在生活中或有失迷的时候，但我们可以再回到正路上。
“在那里必没有狮子，猛兽也不登这路”。这里在描述没有很艰难的事，只有赎民高兴的唱着歌行走。这是我们基督徒的特点，喜欢唱歌，而且唱的是喜乐的歌。我们也有认罪悔改、悲哀的歌，但总的来讲是喜乐的，忧愁叹息都逃离我们。
扭转的历史
以赛亚书第1章到35章算告一个大的段落，另外一个段落是从40章开始。至于中间，35章到40章，则加了一段非常妙的历史故事，也是一个扭转，就是当以色列人被亚述人攻击时，如何在上帝的带领之下化险为夷。这信息也是我们在艰难中，上帝怎么拯救我们。
赛36：1，“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。” 希西家是个很好的王，做了一切宗教改革，带领百姓亲近、归向、尊敬上帝的事，但得到的却是亚述来击，而且势如破竹，所有的坚固城都攻取了。这也是基督徒常常问的，“为什么做了这么多好事还这么倒楣？”更确实的答案，就是：我们相信上帝的作为一定不会错。
赛36：2-4，“亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。拉伯沙基对他们说：你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？”
下面这番话是骂阵， 36：5，“你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？”骂到整个以色列人都没有士气了。这历史的背景，本来以色列应该向霸权亚述称臣的，但希西家和他父亲或更早时，背叛亚述，想联合埃及来打亚述，可惜埃及打不过亚述。亚述就反过来教训他们。
赛36：6，“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”这当然是夸大的说法。意思就是，“你倚靠埃及作杖，这杖不能扶你，反会把你压伤，把你手刺透的”，也有一点尔虞我诈，挑拨离间以色列跟埃及的同盟。那种同盟关系，春秋战国有，现在公司也有，像苹果和三星原来也是合作伙伴。人间一切的分合，都是建立在利字上，有利则合，无利则分。
你倚靠埃及没有用，36：7，“你若对我说：我们倚靠耶和华─我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？”我们基督徒是倚靠神的，但当我们无助之时，他这讽刺，一字一字都像鎯头打在你心上一样。
36：8，“现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。”意思是，你给我一个抵押品，我给你两千部坦克车，但你们有没有两千人能够开这坦克车？你们连驾驶员都没有。我就算把武器都交在你们手里，你们也打不过我们。
36：9，“若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？”“最小的军长”是指拉伯沙基自己，他随时在表达一件事：“不是我了不起，是我的王了不起”。这话给犹太人听，也是给监听的人听。王最怕臣子功高震主。
36：10，“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！”“是上帝叫我来毁灭的”。这当然是讽刺的话，而以色列人答不出来。
36：11，“以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”百姓在城上听，听得心都软了，这样拉伯沙基更得意了，36：12，“说：我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？”
他骂得很难听，但他也很有语言天才，耍了离间百姓和王的小手段，怂恿百姓造反，推翻王，36：13-15，“于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：你们当听亚述大王的话。王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。”希西家说上帝会帮助你们，事实上，我已经打到你们只剩下一个城了。然后下面讲其他每一个国家都没有哪一个神拯救他们的，36：16-18， “不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五壳和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？”拉伯沙基很会说话。恐怖政策、怀柔政策、挑拨离间的政策，这篇演讲是非常有政治眼光的。
36：21，“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：不要回答他。”百姓听王的话，静默不言，没有回答。这一段讲到希西家的痛苦，他是君王，却护国护城无力；叫大家信靠上帝，结果到这状况。甚至如果人家再讲几句话，以色列人都可能起义了，他的命也可能不保了。
声音档收听
声音档下载
文字稿下载