波斯王亚哈随鲁(主前486-465年)，他在位第三年即主前483年，准备远征希腊前，为臣仆大摆筵席，在筵席的第七天，也就是最后一天，王在心中快乐的时候，突然想起炫耀后宫佳丽，但王后瓦实提却不买王的帐。为了保住自己的面子，王听从大臣米母干的建议，废除了王后瓦实提，为犹大女子以斯帖的出场铺平了道路。我们来看《王后瓦实提被废》。

1.亚哈随鲁王的边疆:(以斯帖记1:1)亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。

波斯王亚哈随鲁指波斯阿契美尼德帝国的第四任国王薛西斯一世，他父亲大流士一世征服了印度，把帝国扩张为古代西亚四大帝国(亚述、巴比伦、波斯、希腊)中版图最大的一个，东达印度河流域，西南到尼罗河上游。因此，亚哈随鲁登基时，波斯帝国的疆域到达了顶峰。

希伯来文“亚哈随鲁”的意思是“我将沉默而贫穷，”是古波斯语“英雄之王、王中英雄”的巴比伦文形式的音译，古希腊文直接从古波斯语译为“薛西斯。”在人看来，亚哈随鲁是一位发号施令的“英雄之王、王中英雄；”而在神看来，他只是一个“沉默而贫穷的人。”我们看到，神与人对同一个人或事物的看法是如此的不同，在人看来，士每拿教会是贫穷的，但神却看它却是富足的(启示录2:8-9)。(启示录3:17)你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。老底嘉教会仗着经济实力雄厚，自以为是富足得一样都不缺，但在神眼中它却是“那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”不是我们看自己如何如何，也不是他人看我们如何如何，乃是神看我们是什么，我们才真是什么。

印度指印度河流域的巴基斯坦。古实指尼罗河上游的苏丹。古希腊史学家希罗多德指出，大流士一世把波斯帝国划分为二十个行省，由总督管理(3:12；8:9；9:3)。一百二十七省是比行省小的行政单位。

2.亚哈随鲁炫富:(以斯帖记1:2-4)亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。

书珊城是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。亚哈随鲁王在位第三年，大约是主前483年。主前490年，大流士一世第一次远征希腊失败。主前486年，大流士一世在准备再次远征希腊的过程中去世，遗命亚哈随鲁惩罚希腊人。亚哈随鲁继位的第二年，平定了埃及叛乱，第三年就开始筹备远征希腊，包括：召集各族士兵，建造两座横跨达达尼尔海峡的薛西斯浮桥，在色雷斯的沿路储备供给，挖掘薛西斯运河。因此，亚哈随鲁向臣仆展示国力一百八十日，可能是动员各省的贵胄与首领，筹划古代史上空前的百万大军远征。波斯在当时是超级强国，君王既是权力的中心，也是世界上最富有的人之一。他们爱炫耀财富，甚至把名贵宝石戴在胡子上。波斯男子以戴不同的宝石代表不同阶级，士兵甚至戴上大量的金饰前赴战场。后来，犹大王希西家向巴比伦来的使者炫富，受到先知以赛亚的责备，也奠定了亡国的基础(王下20:12-19)。

玛代又译为米底亚，是与波斯同一民族的不同部落。两族联军攻占巴比伦后，波斯人古列建立了波斯帝国。

3.亚哈随鲁王的筵席:(以斯帖记1:5-9)这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。

一百八十日之后，亚哈随鲁又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。亚哈随鲁宴请住书珊城的大小人民可能是为了保证在远征希腊期间，书珊城的臣民保持忠诚。后来他们果然在波斯战败时仍然忠于波斯王亚哈随鲁。亚哈随鲁王于公元前481年出征希腊，在温泉关取得重大胜利，翌年在撒拉米斯却被击溃，返回波斯。又过了一年(公元前479年)，以斯帖成为王后。

这里描述了波斯王的奢华程度，证明作者熟悉书珊王宫。白色、绿色、蓝色的帐子原文是白色、蓝紫色的布料，这两种颜色是波斯王室的颜色，如同我国王宫是金黄色一样。红、白、黄、黑玉石都是天然的颜色，需要从不同的地方进口。波斯人斜躺着享用筵席，所以要把金银的床榻摆在地上。御酒原文是王室的酒，指为王室特供的酒(贡酒)，市场上买不到。王后瓦实提也在王的后宫为妇女设摆筵席。可见亚哈随鲁王不是那种重男轻女的人，在为男人设筵的同时没有忘记女人。

1.王请王后瓦实提到王面前:(以斯帖记1:10-11)第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。

王后瓦实提可能是希罗多德史书中的阿美斯提，她极其美貌，她父亲奥塔尼斯是帮助大流士一世取得王位的七个功臣之一，母亲是大流士一世的妹妹，家世显赫，个性强势，因此难免骄傲得目中无人，甚至不把丈夫亚哈随鲁王放在眼里。王在饮酒快乐的时候，竟然想炫耀起后宫佳丽来，因此吩咐七个太监去后宫请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。史上最大帝国的君王，竟然放纵肉体，在急需树立权威的重要场合发出了这种荒唐的命令。

2.王后瓦实提不遵王命:(以斯帖记1:12)王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

当女权与王权发生冲突时，王后瓦实提有恃无恐，她看重女权胜过王权，不肯遵王命而来，可能她认为展示自己的容貌有失体统，也可能因为正在怀孕，因为她儿子亚达薛西就是这一年出生的。王后瓦实提不遵王命，使得亚哈随鲁自取其辱，下不了台级，所以王甚发怒，心如火烧，可谓乐极生悲。后来，在希律王的生日筵席上，希律王为了讨好舞女侄女撒罗米而杀害施洗约翰，希律的生日成了约翰的殉道日(可6:14-29)。(箴言20:1)酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

活在肉体中的人，无论地位有多高，知识多么渊博，都无法摆脱亚当里的罪性，所以权力越大，罪也越多。正如英国历史学家阿克顿勋爵所总结的：“权力导致腐败，绝对的权力绝对腐败。伟人几乎总是坏人，即使他们施加的是影响力而不是权力；当你用权力加上腐败的趋势或必然时，就更是如此。”

3.米母干的建议:(以斯帖记1:13-20)那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，她们就藐视自己的丈夫。今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”

七个大臣指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人。根据希罗多德的记载，波斯王后阿美斯提个性残忍，常仗势欺人，曾经得罪了不少波斯有名望的人。因此米母干可能是乘机故意落井下石，小题大做，把王后瓦实提得罪王的这事，说成有害于王各省臣民的大事。理由是王后这事必会传到众妇女耳中，她们因此会蔑视自己的丈夫，从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。米母干在关键时刻的这番话可谓一石双鸟，一方面维持了为人骄傲冲动亚哈随鲁王的权威，另一方面借机报了私仇。永不更改指波斯王的命令不能撤回(6:8；但6:8)。“所有的妇人……都必尊敬他，”这句话原文四个词的第一个字母连起来，就是“耶和华”的倒置。在这旨意里，其实隐藏着神的名字，让我们看到在人的勾心斗角中，是神的旨意。

4.王后瓦实提被废:(以斯帖记1:21-22)王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

亚哈随鲁王与众首领都以米母干的话为美：亚哈随鲁王这样做足可以保住自己的面子，其他首领是阿谀奉承，为讨好王。亚哈随鲁就照着米母干的这话去行：发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。波斯是一个多民族的帝国，通用语言是亚兰语，其他各省的文字、各族的方言有二十多种。王在酒后失态、一怒之下废黜了王后，表面上是出于人意，其实是神在背后管理一切，为了把卑微的亡国奴犹大女子以斯帖带进王宫，预备拯救神的百姓。亚哈随鲁王被酒冲昏头脑，失去理性，作出冲动的决定，而事后懊悔不已(2:1)，这事不但得罪了王后，也得罪了她的家人，就是王宫里的要员。而王后瓦实提虽于公元前483年被废黜，但她被废十八年后，她的儿子亚达薛西继位，这位被废的王后瓦实提得以东山再起，长期影响朝政。

此时，圣殿已经重建30多年，但以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷，城墙的重建还要等到30多年以后。一场惊心动魄的属灵争战正在酝酿，撒但再次试图灭绝神的百姓(3:6；出1:22；王上11:1)。但在史上最大帝国的筵席之间、人间君王的号令之中，神已经提前排兵布阵，埋下了得胜的伏笔，确保祂永恒旨意的成就。

今天，我们也看到“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者(诗2:2)，”但我们也可以借着信心的眼睛、以史为镜，看到“那坐在天上的必发笑(诗2:4)。”世人虽然喧嚣一时，但神始终掌管一切，要把历史带往祂所定意的方向，“叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞(弗1:12)。

无论是波斯王，还是他的大臣米母干，以及王后瓦实提，无不是神手中利用的工具，为了成就神的旨意。王后瓦实提被废，为犹大女子以斯帖的出场铺平了道路。

《以斯帖记》中有十场筵席，这第一场筵席的结果是王后瓦实提被废，亚哈随鲁王失去了爱妻瓦实提，一个好端端的家庭就此解体，以不欢而散而告终。中东的帝王与王后的关系通常并不亲密，亚哈随鲁王也不例外，这从下列事例可见：（1）他拥有后宫（2:3）；（2）他不尊重瓦实提的意愿（1:13-15）；（3）后来当以斯帖作王后时，他曾许久没有召见她（4:11）。