以斯帖记第五章讲经——
以斯帖冒死觐见王。
经文：5：1/14。
钥节：5：1。
信息：
一、觐见王的定例。
1、擅入内院必被治死。（来10：19/20）
2、王不伸杖不得存活。（赛59：1/2）
3、没有蒙召见王已经三十日了。
（雅4：7/8）属灵的疏离感。
二、觐见王的原因。
1、为本族人的生命求。
2、为自己的生命求。
3、为着与王的关系。（三十日未见王了）
三、觐见王之前的预备。
1、经过三日的禁食祷告——生命经历基督的死而复活。
2、穿上朝服——披戴基督（见王的资格）。
以斯帖预备进去见王，必须穿上朝服，否则必被定罪。照样，今日圣徒要朝见神，与神有亲密的交通，也必须穿朝服。除了里面穿上了所必有的义袍以外，还要有洁白的细麻衣，穿在外面。圣徒清楚的给我们看见，将来羔羊婚娶的时候到了，新妇自己也预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（启19：7/8）。按这里的「义」字，在原文是多数的，所以应译为诸义。光明洁白的细麻衣，是用圣徒许多的义织成的。新妇所穿的细麻衣是怎样的？是光明洁白的，既光明又洁白，何等宝贵。
诗29：2：要把耶和华的名的荣耀归给他，要以圣洁的装束敬拜耶和华（“要以圣洁的装束敬拜耶和华”或译：“在耶和华显现的时候，要敬拜他”，或“要在耶和华圣洁的光辉中敬拜他”）。
3、进入王宫的内院——进入内室（见王的地点）。
4、对殿站立——对准主的心（见王的信心）。
四、进入内院觐见王。
1、王的施恩。
我们已经看见，王的定例「」（4：11）可见伸出金杖则生，否则必死。此杖显示操生死之权的杖。如果以斯帖此次进入内院，王不向她伸出金杖，则以斯帖必死无疑。如今王向她伸出手中的杖，显示叫以斯帖从死里得生。谁能叫以斯帖免死呢？除了王，谁有此种权力？
2、摸杖头。
以斯帖向前摸杖头，表明以斯帖接受王的恩宠，表明以斯帖藉着王的杖能得以复生。
由此我们想到主耶稣从死里复活，也是神的权柄、能力，叫他从死里复活。彼得说：（徒2：24、32）保罗也说（罗1：4）主耶稣是神叫他从死里复活，圣徒也都是神以权柄能力，叫我们从死里复活。不只身体的复活靠神的权能，即灵命的复活也是靠神的权能。（西3：1/2）
3、神赐下宝贵的应许。
彼后1：3/4：神以他神圣的能力，因着我们确实认识那位用自己的荣耀和美善呼召我们的，把一切有关生命和敬虔的事，都赐给了我们。借着这些，他把又宝贵又极大的应许赐给了我们，好叫你们既然逃脱世上因私欲而来的败坏，就可以分享神的本性。
第三节：王伸出手里的金杖之后，接着就向以斯帖说：「你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你。」这么大的应许太宝贵了！这种宝贵的应许，正是表明神对圣徒的应许。（诗84：11；罗8：32；太7：7；约14：13/14；雅1：6）。
王对以斯帖应许说「就是国的一半也必赐给你」从这一句话，使我们想起新约里也有同样的一句话，就是希律对希罗底的女儿所起誓的话：「」希罗底的女儿就出去，问她母亲可以求什么？她母亲说，施洗约翰的头。希律竟也询她的祈求，以施洗约翰的头给她（可6：21/29）。我们知道施洗约翰是主的先锋，他在母腹里就已被圣灵充满的人。他直谏希律，说他娶希罗底是不合理的，因此引起希罗底的怀恨。她定意教唆女儿向希律要施洗约翰的头！这真是一幅肉体与神为仇的缩影，这段事实恰正与以斯帖书所记的相反，殊有一较的价值。
以斯帖求王杀哈曼，希罗底教女求希律杀施洗约翰。以斯帖是求杀一个恶人哈曼，跳舞女是求杀一个义人、圣人施洗约翰。以斯帖求杀哈曼乃是为救全族人的生命，跳舞女求杀施洗约翰乃是放纵自己的邪情，体贴母亲的私欲。可知善恶却是不两立，圣灵与肉体总是相争的，神的儿女与魔鬼的儿女总不能妥协的。请读（约壹3：8/10；加5：16/24）。
现在我们回头再看，王对以斯帖说：「就是国的一半也必赐给你」王既是这样应许，但是以斯帖却不求得到国的一半，为什么呢？因为以斯帖知道，如果仇敌未灭，莫说得国的一半，就是得到全国也是无用的。如果以斯帖为自己打算，求肉体的好处，享受暂时的快乐，她就可以赶快求得到国的一半。但是她不求这个，她要得到更好的。她知道还有先决的问题，就是仇敌如何得灭，族人如何得救。
我们知道所罗门因为在神面前不知道求灭仇敌，只求得到智慧能治理国民，所以他年老时竟败于敌手。圣经清楚记载说：「」（王上3：5/12）虽然神答应他，赐给他智慧判断他的民；但是他年老的时候，都失败在仇敌的手里。圣经记载所罗门在法老女儿之外，又宠爱许多外邦女子，所罗门有关妃七百都是公主，还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心，去随从别神。（王上11：1/11）不错所罗门的治国治民都很好，因为他求智慧；但是他没有求灭仇敌，所以年老的时候，竟失败在仇敌的手里，堪作我们的鉴戒。
五、王后以斯帖的所愿所求。（5：4）
1、王若以为美——表明以斯帖尊重王的旨意，也表示以斯帖的谦卑。
以斯帖在邀请王赴她所预备的筵席时，首先说：「王若以为美」，以斯帖每次向王呼求都有一个「若」字，「王若以为美」，「王若愿意，我若在王眼前蒙恩」，「王若喜悦我」（7：3。8：5）。若什么缘故必用这若字？这表明以斯帖尊重王的旨意，也表示以斯帖的谦卑，谨慎不敢擅自主意，她的心尊王为大，溢于言表。今日圣徒向神祷告措词亦要小心。圣经教训我们（传5：2）多少圣徒因心急发言，不只无益，反致招损。无怪雅各教训我们说：（雅4：15）这是教训我们向神祷告时，措词要小心。
2、以斯帖智慧的邀请。
以斯帖接着就说：「就 请 王 带 着 哈 曼 ， 今 日 赴 我 所 预 备 的 筵席。」以斯帖为什么要王带哈曼来赴筵席呢？这是以斯帖的智慧。显出她制敌的谋略。以斯帖深知哈曼是一权臣，朝中不乏有他的狐朋狗党。如果王不带哈曼来，只在王面前冒险奏哈曼的恶，万一不慎，被他的爪牙向哈曼报告，哈曼就纠集党羽控告罪名反咬王后，亦大有可能。因为（1：4）可知当时波斯和玛代的大臣都握有大权。前王后瓦实提的被废，就是由于众大臣的参奏。以斯帖深知，一不谨慎，也有重蹈瓦实提覆辙的危险，所以以斯帖小心行事，请求王带哈曼前来赴宴，以便乘机在王面前进攻，叫哈曼无可逃匿，亦无可施其伎俩。
今日圣徒要应付仇敌，也必须有智慧，我们有智慧，才能制胜仇敌。圣徒与敌争战，有时牠不直接进攻，却叫牠的党羽包围，圣徒一不小心，即陷在牠的陷阱，例如肉体、世界、律例、罪恶，甚至于许多不合神旨的美事热心，都是魔鬼的党羽，也是魔鬼的陷阱。圣徒必须有智慧小心应付，不给魔鬼留地步（弗4：27），还要（启12：11）。血，是在神面前说话的能力，「道」是自己平日的见证，只有羔羊的血，和自己所见证的道，就足以叫撒旦无所措其手足了。
3、以斯帖的依靠。
再者：以斯帖请王带哈曼赴筵席，还有更深的意义，就是要靠王的威严。以斯帖深知自己非哈曼的敌手，若与哈曼对敌，势必惨败于哈曼的毒手之下。所以她请王带哈曼来赴宴，好在王面前扬其罪恶，以王的威临之，哈曼纵不怕以斯帖，也必怕王。以斯帖靠王的威严，仗王的地位，恃王的势力，在王面前揭露哈曼的阴谋。照样，圣徒自己想要直接应付撒旦必败无疑。圣徒最好是在神面前对付仇敌，圣徒应当倚靠神的大能，才能胜过仇敌。原来基督亲自成了血肉之体，他要藉着死， 败坏那掌死权的，就是魔鬼（来2：14）。所以牠一见神子，必羞愧逃跑的。
圣徒自己不能取胜，惟有基督是得胜的主。最可惜的，就是有多少圣徒不认识自己，以为自己多么刚强、多么勇敢、多么能干。他们一味靠自己的知识、口才、学问、不自知自己的软弱，不认识自己的无有，竟然胆敢自己与仇敌周旋，不靠神、不求神、不跟神。如此的争战，那得不失败？务要记得，圣徒必须紧紧记得主说：（约15：5）
六、王后以斯帖所预备的筵席。
1、是充满智慧、信心、爱心、胆量和为民族的迫切感。
2、认识仇敌哈曼的筵席。
3、等待时机的筵席。
第五节记载王准以斯帖所求，带哈曼赴以斯帖所预备的筵席，这筵席在王和以斯帖方面，固然是喜乐的筵席；可是在哈曼方面，却是捕捉仇敌的筵席。这筵席可比鼠笼中的一块香肉，这块香肉固然香芬可口，适合人的胃口。但这肉在鼠面前却是网罗、是机槛。哈曼赴这筵席时，何等矜骄自得，永不料这筵席却成为他的网罗与机槛。
正如（诗69：21/22）本段经文是预言主耶稣如何为我们尝苦胆调和的醋。他被钉在S字J上时，魔鬼如何洋洋得意牠的成功，能够把神子钉死；却不料正在牠洋洋得意之时，正是变成牠的网罗和机槛。所以希伯来书说：（2；4）圣徒若靠神的力量，就可以制仇敌的死命，事事也都可以成为仇敌的网罗和机槛。
第六至八节记载王带哈曼赴席后，又问以斯帖要什么都赐给她，就是国的一半，也必为她成就。然而希奇的很，以斯帖不在那时为犹太人请命，反而请王明天再带哈曼来赴她的筵席，那时才说明。这是以斯帖的智慧，她深知时机尚未成熟，布置尚未完妥之时，不可贸然开口，要等到时机成熟，一切布置好了，然后开口轻轻一击才省事。这是以斯帖的智慧，足见她是有计划的，是有谋略的。
原来她第一次请筵席为要认识哈曼，她居住在深宫未认识哈曼为何等的人？从前虽然听过他的名字，但终未见过他的面。如今他被王升为全国的宰相，掌握大权，竟与犹太人为敌，非有相当的认识，无以制其死命。所以她先求王带哈曼赴宴，以便认识哈曼的真面目，以便乘机下手。到了第二次请求王再带他赴宴时，她已经认识哈曼的真面目。
今日圣徒也当求神亲自带领与教导，使我们深深的认识仇敌的真面目，认识仇敌的声音，如同吼叫狮子的声音（彼前5：8）。
认识仇敌的服装，好像光明的天使（林后11：14）藉此就知道仇敌的说话是诱惑人的，仇敌的行为是残害人的，好叫我们在争战的日子不致制胜乏术。
七、以斯帖觐见王的收获。
1、使仇敌得意洋洋。
第九节记载哈曼的表现反常，那日他快乐出去，但过了不久，却又满心恼怒。究竟他快乐什么？他快乐的是高升，而且王后单请他同王赴宴。他恼怒什么？他恼怒的是末底改不肯向他屈服。那知哈曼快乐时，固不自知死期的将至，他恼怒时，是急促自己的速亡！这正象征魔鬼的反常表现，魔鬼自恃牠的工作的伟大，以罪恶侵凌世界，叫世人服在牠的权下，以为得天独厚所向无敌。
虽然神子耶稣基督的不屈不挠的态度，与不妥协、不怕死的精神，触动魔鬼的怒气。因此魔鬼集中力量攻击基督一身，例如犹大的卖主、彼得的否认、门徒的睡觉、群众的离散（约16：32），何一不是魔鬼的杰作？这不能不叫牠沾沾自喜，洋洋得意，以为其计得逞。
殊不知这一切的一切，都在神的计划之中，都足以引魔鬼的溃败。（启12：10/12）
2、使仇敌气焰高丈。
第十至十三节给我们看见，哈曼的气焰嚣张，就是首先向他的妻子和朋友夸耀他自己的富厚，儿女的众多，和地位的高贵；并且蒙王后的垂青，一再请他陪同王赴宴。这正象征魔鬼当初所得的荣耀实在相当丰厚。当牠来试探主耶稣时，曾于霎时间把天下的万国都指给他看，对他说：（路4：5/6）魔鬼得这样丰厚的荣耀，即神子主耶稣也未曾否认。至于撒旦的儿女，也实在众多。照使徒约翰的意思，几犯罪的都是魔鬼的儿女。（约壹3：8/10）
主耶稣也曾对那一班不信的犹太人说：（约8：44；罗3：23）意思是说，所有的罪人，都是魔鬼的儿女，而且也显明魔鬼的儿女，是何其众多。至于魔鬼初蒙神抬举所得到地位的崇高，实无复加，除了神，牠就是最大的了，牠曾作过天使长，就是米迦勒也曾作过牠的下属（犹9），其地位的崇高伟大可想而知。魔鬼当初也是骄傲牠丰厚的荣耀，众多的儿女，和地位的高贵。结果被驱逐，被砍倒，这事在以赛亚书第五十四章和以西结书第二十八章有详细的记载。如今哈曼的地位，行径与情形，事事都是以彰显魔鬼，真是何等可怕。
在第十四节又显出哈曼的气焰万丈，因为他听他的妻和朋友的话，准备将末底改挂在一个五丈高的木架上。哈曼的妻和他的朋友是指着一切的世俗。雅各说：（雅4：4）雅各这封信是写给圣徒的，所以这里的你们，是指着圣徒说的。圣徒在得救前是世人，在得救后是神的儿女。神的儿女理当爱神，如今竟与世俗为友，犯了属灵的奸淫与神为敌了。
我们知道圣经清楚的给我们看见，凡与世俗为友的，与神为敌的信徒，也有份于重钉主在S字J上，羞辱他的滔天罪行。（希6：4/8）今天我们要抚心自问，有没有这样的情形？