经文：徒2：41—46  林前11：23—29

中世纪时期,天主教有七大圣礼。十六世纪马丁路德改教以后，保留了两大圣礼，即洗礼与圣餐礼。奥古斯丁认为圣礼是上帝无形恩典的有形形式的表达。因此，改革宗传承奥古斯丁的思想认为圣礼是上帝恩典的媒介。在基督教有两大圣礼中，洗礼是强调与主的联合；圣餐礼是强调与主的相交。两大礼仪是息息相关的，不可分开，所以我们在领受圣餐的时候牧师要强调没有受洗的就不可以领受圣餐。

按照我们贵阳教会的传统，每个月的第一个礼拜是圣餐礼拜。在今天，我们基督徒无论怎么繁忙，我们都要抽时间来教会领受圣餐。但是往往我们对圣餐的真意的认识产生了很多的误解。有人认为，圣餐可以治病，只要领受了就百病痊愈；有人认为只需领受圣餐，不需要其他的途径，你的灵命就可以突飞猛进地增长；有人认为只要领受了圣餐，他就可以有份于天国了。故此，教会就出现了所谓的“圣餐基督徒”，也就是指那些只有圣餐礼拜才来教会的人，和一些不好的现象，比如：替别人代圣餐回家，这是不好的现象，也许你带回去给他吃了，但是他对圣餐的意义毫无了解，这与他也是毫无意义的。我们对不能来教会的特殊信徒，应该请牧师到他的家里去给他开圣餐，并给他讲明圣餐的真意。

由于以上问题的存在，我今天愿意以“圣餐的真意”为题，给大家简单的介绍一下我们为什么要举行圣餐礼拜。我们举行圣餐不只是外面的仪式，最要紧的是明白其中的真意。

一、 遵守教训

在使徒行传二章四十二节的上半节说：“都恒心遵守使徒的教训”。这里强调的是恒心遵守。可以说遵守教训是证实信心的真实性的关键，一个基督徒是否爱主，我们看不到他的内心，但是我们可以从他在生活中是否遵守主的教训就知道了。在使徒行传中我们也知道初期的门徒是怎样遵守主的教导的，圣经告诉我们，他们是恒心遵守，所谓“恒心”就是指长久不变的意志，下定决心，一心一意，非常坚定地。这非常值得我们去思考，去学习的。那么，我们迫切地来参加圣餐礼拜也是遵守主的教训的一部分。在主耶稣被卖的那一夜，他自己举行了圣餐，并要求门徒们要“如此行”。也就是要像他一样做，要一代又一代地延续他的做法。但是到了哥林多教会中，这些信徒却混乱了主的圣餐，在初期教会时代，基督徒在举行圣餐之前，会举行一个爱筵。爱筵就是大家一起吃饭，感受在爱里的交通。爱筵结束时，信徒常会用饼和酒来纪念主的教导。但不久，开始出现不正常的情况。例如：哥林多前书二十一节说的，“各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉”。这样就失去了爱筵的真意。富有的弟兄自行享用盛宴，不但没有与贫穷的弟兄分享，而且还羞辱他们。结果，有些信徒结束时还是饥饿的，有些却酒醉了！圣餐常在爱筵之后，所以当大家坐下来举行圣餐时，有的人还处在酒醉的状态。

这样，使徒保罗在林前十一章二十三节就告诉他们，他们行为是违背圣餐的真意的。于是保罗追溯圣餐起初的设立。他指出这不是平常的饭餐或筵席，而是主吩咐的庄严仪式。是保罗从主直接领受的知识。他这样说，是要说明这是主的教导，我们若不遵守就是悖逆了。而且他所教导的是绝对出于神的启示的。所以，我们今天来参加圣餐礼拜，主要是遵守主的教导，来享受这庄严神圣的仪式，在其中感受主的临在。

二、 彼此交接

“彼此交接”有团契、灵交、分享之意。团契这个词是我们基督教独有的词，是我们的前辈主仆刘廷芳先生翻译过来的。所谓“团契”是指基督徒团聚在一起，并且心里有一种默契。也就是我们所说的心有灵犀。这也体现了领受圣餐的人不可存在隔膜，就像马太福音五章二十三、二十四节说的一样，“你在祭坛上献礼的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去和弟兄和好，然后才来献礼物”。我们领受圣餐仍然要这样，不能一边领圣餐，一边在心里骂我们的弟兄，怨恨我们的弟兄（包括姊妹）。

灵交有与神相交和与圣徒相交之意。说到与神相交，约翰一书一章六节告诉我们：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”。这节经文的意思也就是说，如果一个人要与神相交，就不可以将自己的罪隐藏起来。光明和黑暗不可能同时存在于一个人的生命中；正如光明与黑暗不可能同时存在于一个房间里一样。一个人若是在黑暗里行，他就不是与神相交的了。一个人说自己是与神相交的，却时常在黑暗里行，他就根本是没有得救的。再说到与圣徒相交，约翰一书一章七节告诉我们：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”一个人若是在光明中行，他就能够与主耶稣并其他基督徒彼此相交。根据约翰在这里所说的，一个人在光明中，他就是神家里的一份子。那些行在光明中的人就彼此相交，他儿子耶稣的血也不断地洗净他们一切的罪。

分享有分享神的恩惠、分享神的荣耀、分享神的性情等等。在使徒行传里我们了解到，耶路撒冷的原始教会之间充分流露着一种在物质上与灵性上共为一体的联合，在人与人之间既有“信心的分享”，又有在教会事工上的同心协力。

这样的一群人不是纷争结党、互不相让的人；而是正面的，共同向着取得同一心意之方向而“交接”的人。他们是一个有生命、有见证，同时也是一个有能力的群体教会。让我们也借着圣餐礼拜，彼此团契、灵交、分享，感受与神与人交接的乐趣。

三、 恒切祈祷

有一位神学家说：“量度教会生命动力的尺度，便是其祷告生活的真相”。在《初信者祈祷手册》这本书中，蔡元云医生说：“教会是一所祈祷学校，祈祷是教会信徒之间结连的秘诀”。圣餐礼拜是恒切祈祷的礼拜，全过程中牧师要求我们有很多的祈祷。例如：省察祈祷、祝谢祈祷、之后还有谢恩赞美的祈祷等。可以看出，圣餐礼拜非常注重祈祷。不单我们今天的基督徒注重祈祷，历代教会一向注重，尤其是初期教会。五旬节前门徒们在耶路撒冷楼房上同心合意地恒切祷告（徒1：14）、他们在圣餐的时候也是如此（徒2：42）、彼得上圣殿去的目的是为了祷告（徒3：1）、在教会按手选立执事的时候，首先要祷告（徒6：6）、司提反殉道的时候大声的祷告（徒7：59—60）、彼得在房顶上先做祷告了才看见异象（徒10：9）等。在以上的例子中，我们注意到圣殿与会堂中的祷告，以及在各人家庭中的祷告是不可分割的。今天有许多人说我们心主只要在家中信就可以了，不需要到教会去，我说这是胡说八道，谬解圣经，混乱教会。主耶稣在马太福音十八章十九节说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全”。个人的祷告都是自己与神之间的关系，而教会同心合意的祷告是集体性的。我们不仅需要隐秘单独的祷告，也同样需要公开联合的祷告。教会的弟兄姊妹一起祷告，就好比一棵树的许多树根深深的埋在地里，树干却迎向光明。

在我们的灵性经验中，很多时候我们觉得自己一个人的祷告力量似乎太微弱，尤其是在患难中感到孤单时，更需要有教会的祷告，因为“三股合成的绳子，不容易折段。”（传4：12）个人的祷告就像一个个小点，教会的祷告就像这些小点连起来的线，直到连成祷告的网，“点越多，网越密，作用就更大。”所以个人的祷告和集体的祷告是相辅相成的。教会许多圣共的开展与祷告是分不开的，尤其是教会同心合意的祷告。今天的圣餐礼拜提醒我们，光领受圣餐不能提升我们的灵命，还需要更多的祈祷，恒切的祈祷。

四、 存心诚实

诚实指言行跟内心的思想一致、诚恳、不虚假。在马太福音二十六章中记载一件事，就是耶稣和门徒吃最后晚餐的时候，耶稣告诉门徒，他们中间有一个人要出卖他，其他的十一个门徒都甚忧愁，并且一个一个地问主说：“主，是我吗？”唯独犹大闭口不言，他认为只要自己不承认就没有人知道了。但是神是监察人心肺腑的真神活神，他马上就告诉十一个门徒说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我”。这给我们一个警戒，让我们知道在神面前必需诚实，不可弄虚作假。我们在神面前都是赤露敞开的，我们只有把我们自己所犯的罪向神承认，然后求神怜悯、饶恕。也许弟兄姊妹会被我们骗、传道人会被我们骗、牧师会被我们骗，但是神绝对不会被我们骗。所以保罗说：“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯”。（林前11：28）我们在吃圣餐之前，都应当小心省察自己，看看我们生命中是否还有未认的罪，倘若有的话，就要马上认罪，悔改，请求神饶恕。唯有那样，才可以吃主的饼和喝主的杯。哥林多教会的信徒就是不承认自己的罪，不爱自己的弟兄，不谦卑领受圣餐。故此，保罗就写信告诉他们说，你们吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。分辨主的身体就是要我们知道主的身体是圣洁的，主是忌邪的神，他要求我们来到他面前也要圣洁，因为“人非圣洁，就不能到神面前来”。其次是主舍去自己的身体，是为了除去罪。如果我们仍在罪中活着，但同时又在领受圣餐，我们就是活在虚谎之中，不诚实的了。一位圣经学者说：“如果我们在吃主的圣餐时没有省察自己的罪，就是没有分辨是主的身体；他舍去身体，就是为要除去我们的罪”。

在我知道的一些教会，对圣餐的要求非常的严格。教会的信徒若是犯了原则上的罪，，正如哥林多前书五章十一节说的那样，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。这样的人教会就要求他们必须停止领受圣餐，直等他（她）有悔改的表现，才给以恢复领受圣餐。这也是教会在基督里所拥有的权柄。目的是要造就人，使教会成为诚实的无酵饼。在我们的教会，虽然牧师没有这样要求我们，但是我们如果是犯了同样的罪，我们可以自己要求自己，自己停止领受圣餐，等一段时间以后在领受。以免我们自己吃喝自己的罪。以表我们在神面前的诚实，悔过的表现。所以，我们在领受圣餐的时候需要存着诚实的心去领受。

五、  彰显爱席

圣餐聚会的最后一个真意是彰显爱的筵席。圣餐礼拜始终充满着爱的气氛，被主爱的激励。我想请问大家，你们愿意与一个你恨的人在一起共同吃饭吗？我想谁也不愿意与自己恨的人在一起吃饭，因为会很倒胃口的，就是吃肥牛犊也不会感到舒服的。那么，今天我们聚集在一起共同分享主耶稣为我们设立的筵席，这是爱的筵席，全世界的基督徒都在分享这同样的筵席。这样的爱筵是我们从初期教会那里一代又一代地继承下来的，它将一直延续到主的再来。

当我们领受主的圣餐的时候，我们会不由自主地想到主耶稣为我们舍命，被钉在S字J上。为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的。耶稣为我们付出了生命的爱心，这种爱心将在我们领受圣餐的时候激励我们去爱神爱人。活化在我们的生活中，爱我们的周围的人，以表报答主恩之心！

在我们一开始所读的圣经徒2：44—46节中，一幅和睦同居、充满爱的教会图景展现在我们眼前。圣经说：“信的人都在一处，凡物公用，并且买了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭”。这是何等的美好！令我们对这样的教会团契生活充满了憧憬！充满了羡慕之情！在这里任何的法律和外在的规条都显得多余。要是什么时候我们白云区的教会能像这样该多好啊！是吧？甚至我们可以说，这才是真正的“共产主义”、真正的“社会主义”。但是我们要知道这样的生活是以“爱”为基础的。在今天我们这充满邪恶、坑蒙拐骗、世风日下、道德沦丧的社会里，可见这样的生活离我们是何等的遥远。

初期教会的信徒是被主的爱所激励，他们都不看自己的财产为自己所拥有的，有其他信徒需要时他们就拿出来一起分享。今天很多的人认为，我们无须跟着早期信徒，持守执行这个做法。有很多人甚至非常赞同，我们不可以爱邻舍过于爱我们自己。但这样分享个人全部财产家业的做法，是被圣灵充满必然产生的生命果子。有人曾说：“一个真正的基督徒不能忍受别人拥有的太少，而同时自己拥有的太多”。但是当我们物质丰裕时，就很容易与他人疏远，只顾自己的利益，满足自己，自我享受。求主帮组我们，让我们在领受主的圣餐时，去思考主给我们的爱，让主爱来激励我们，去为主作美好的见证。

通过今天的分享，希望大家对圣餐礼拜有一个正确、全面的认识。我们来参加圣餐礼拜不是为了病得医治；也不是单单参加圣餐礼拜我们就能得救了；我们的灵命就还突飞猛进地增长了，我们还需要遵守主的教训，还需要聚会、与信主的弟兄姊妹团契、交通、分享，还需要认罪，还需要祈祷，还需要在生活中去彰显主爱，见证主的荣耀。！阿们！