所以要约束你们的心（注：原文作“束上你们心中的腰”）谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。  因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。

——彼前1：13-16

神学家宾克认为圣洁与成圣有密切的关系。圣洁在的原文，无论是希伯来文或是希腊文，都有分别为圣的意思。对基督徒而言，分别为圣有两个方面，一是消极方面，指的是脱离罪恶，一是积极方面， 指的是奉献给神和归顺基督。旧约和新约的圣洁观没有甚么差异，只是重点有所不同。旧约强调的是礼仪和道德上的圣洁，而新约强调的则是内在的转化和更新（利１０：１０─１１； １９：２；来１０：１０；帖前５：２３）；是新生命的自然流露。表达的圣洁，基本来说都是与神有关的。而的核心是神自己。神的本质是圣洁的（赛 ５７：１５），这件事实，也是对神所有教导的基础。他的公义是圣洁的公义；他的智慧是圣洁的智慧；他的能力是圣洁的能力；他的恩典也是圣洁的恩典。坐在天上宝座上的神有许多属性，但最被尊崇、礼赞的属性是圣洁。“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地”（赛 ６：３），至于那些用来形容神的形容词，用得最多的也是圣洁。仅仅以赛亚书就称神为圣者二十六次之多。郝尔 (John Howe) 说：“神的圣洁可以说是个超越的属性，它贯穿其它的属性，并使其有光彩。它是神属性的属性”。神的圣洁在他的工作（诗１４５：１７）和律例（诗１９： ８─９）上非常显明，在S字J上更是如此（太２７：４６）。圣洁是他永存的冠冕，是他的荣耀和他的荣美。爱德华滋（译者按：Jonathan Edwards (1703-1758)乃美国着名神学家及牧师）说：“圣洁不仅是神的一个属性，它是神所有属性的总结，其它的属性与其相比，不觉相形见拙。”

“因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。”基督教的神是圣洁的神，这是与其他宗教所崇拜的神有本质的差异。唐崇荣牧师也说：“圣洁这个属性是他的仇敌——魔鬼所没有办法贯彻始终的来冒充的”。唯有独一的真神是道德的神，所以我们也要守道德。别的神明，他自己放纵私欲，而叫他的信徒却不可以有七情六欲。有一天我在了解奉爱瑜珈的时候，其中曾有一位信徒对我说：神想做什么就做什么，没关系的，因为他是神。当时我就想说：那你的神想奸淫就奸淫也不算罪吗？这样做他还是神吗？但惟独基督教的神他自我启示说：“我是圣洁的，你们也要圣洁。”他自己的行动也受他属性的约束。因为他是圣洁的神，所以他绝对不做不洁的事，因为他是真理的神，所以他绝对不说谎，因为他是公义的神，所以他绝对不做不义的事，他万不以有罪为无罪，以无罪的为有罪。神虽是无所不能，但却并非无所不为。我们所信奉的这位神是无限的神，全能的神，却也是一位节制的神。所以称节制是圣灵所结的果子（加5：22－23）。

正因这个缘故，神来到人间，道成了肉身的耶稣要经历道德上的考验，就如亚当在伊甸园里接受考验一样，没有任何的特权。所以来4：14-16说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。来2：18说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。 来5：7-9又说：“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”。可见主耶稣的一生中没有任何事上不接受考验的，从犹大拉比角度来看：他生于犹太人，第八天受割礼，称其为生于律法之下，十二岁上耶路撒冷，接受律法之子的仪式，从此，他如果违背律法就会被石头打死。但我们的主，在犹大拉比传统认为的613条律法条文的考验之下，没有丝毫罪孽。所以天父在天上有声音说：你是我的爱子，我所喜悦的（太3：17）。 因我（主耶稣）常做他所喜悦的事。（约8：29）。

受过严格罗马法学训练的总督——彼拉多指着耶稣见证说：“他是没有罪的”，然后以水洗手表明自己并非想杀害主，而是迫于各方面的压力。甚至他妻子见证说：“这义人的事你一点也不要管”；虎视眈眈的以东人希律王也见证说：我查不出这人有什么罪；犹大——与耶稣朝夕相处的学生，也就是以三十两银子卖主的犹大最后以吊死来见证主的无罪。他又说：我卖了无辜之人的血是有罪的，于是出去吊死了。末了，那一位全过程执行这个案件的百夫长，在S字J下面，不得不感叹的说，这真是个义人，这真是神的儿子。甚至十架上的其中一个强盗也说：“这个人从来没有做过一件不好的事。”有时我惊讶这位悔改的强盗竟然有如此敏锐的洞察力；他是如何知道耶稣圣洁的本性？我想是透过观察耶稣在被钉S字J的全过程中的表情与讲话而得出的结论。（可见信道是从听道来。罗10：17）这位圣洁的神，从来没有犯罪的人子，人类历史上唯一的义人。本该可以照律法所说，凡遵行的人，因此活着。而且活到永永远远，因为他用行为赚取了永生。但告诉我们，神却将他压伤，以他为赎罪祭，使他义的代替不义的，无罪的代替有罪的；好叫我们这些罪该万死的罪人在他里面成为义人，这乃是因信而来的义，是白白的称义。我们的主耶稣，在十架上为我们的罪死了，埋葬了，照所说：第三天从死里复活了。他复活将新生命——圣洁的、光明的、不朽坏的生命赐给凡信他的人，所以，我们这藉着洗礼，表明与主同死、同埋葬、同复活的人，是已经脱离了罪恶捆绑的人，因此我们必然的理所当然的要一举一动活出新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。基于以上救恩事实，希伯来书的作者晓喻我们说：同蒙天召的圣洁弟兄啊！你们应当思想我们为使者，为大祭司的耶稣，他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样（来3：1-2）；保罗也在歌罗西书3：12节说：“ 所以，你们既是　神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像（3：8-11）；来12：14节甚至说：“你们要追求圣洁，非圣洁没有人见主。”正如诗歌《圣洁仁爱》所云：“人不圣洁，不能进入上帝荣光之地，污秽不洁神最憎恶，天堂没有不义。不洁之事，心不可存，免得圣灵离远，全能救主恳求洗我，得做上帝圣殿。不洁之事，不能遮羞，上帝之眼必见，求主洗我在主宝血，污秽不留半点。不洁之事，一概除掉，免遮圣灵之光，此光在昼能照我路，夜里也能照亮。人不圣洁不能进入，上帝荣光之地，恳求恩主施大怜悯，宝血将我洗净”。求主加给我们力量来实行他的话，就如彼得所教训我们的：所以你们要”束上你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子”；来过一个圣洁的生活。

一、    让我们在两性关系上圣洁：

性本是神所造，是美好的，但神也赐下道德命令来规范性生活，使他所造的人只能在婚姻内享受性的美好，所以神藉保罗提醒我们今天的信徒说：神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识　神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的　神。因此在神看来，无论是婚前，还是婚外的性行为都是严重的罪，今天的社会，试婚已经是家常便饭，婚前同居相当普遍，但我们有必要再次宣告神的话语：这样做是犯罪。可是有一个非常处境化的问题，就是一些基督徒想结婚，也到了适合的年龄，同时有了适合的女朋友，可不可以先同居，或者先领结婚证然后就同居，我认为最好是结婚证、婚筵、与婚礼一起进行，才不会给魔鬼留地步，但是有一些个案另当别论，那就是一些信徒已经到了适合的年龄，同时也有了适合的女朋友，只因为经济条件限制，没有能力摆酒筵，那么我个人认为可以先请教会来简办公行婚礼的仪式，表明在神前对神圣婚姻的尊重，同时领结婚证表示对法律的尊重，然后男女双方就可以同居，因为他们已经是夫妻的关系了，将来到经济条件成熟的时候，再举行酒宴未免不可，但我却认为最好是与孩子出生时一起摆酒，表示一下就可以了。我这样讲无疑会对我们青年基督徒在婚姻上带来极大的挑战，尤其是未婚的基督徒；但我想，只有这样的做法才会蒙神的悦纳，过一个无愧的、光明的以致凡事顺利的生活。

二、    让我们在思想上圣洁：

耶和华啊，你已经鉴察我、认识我。我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念（诗139：1）； 你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了（太5:28 ）。弟兄姊妹，我们最难保守的是我们的思想，上却告诉我们，我们要彻底的对付自己的罪，必须从意念开始，因为人怎样思量，他的为人也怎样（箴23：7）。耶稣也告诉我们：惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人（太15:20）。”可见基督教的伦理是动机伦理，从我们的心灵根治开始，愿我们靠主保守自己的意念圣洁。 

三、    让我们在言语上圣洁：

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体（弗4:25）。又说：凡说谎的人是属魔鬼的（约8：44），因此基督徒要靠主不断的弃绝谎言。“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”（弗5:4 ）。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的（诗139:4）。使徒马太也告诉我们：凡人所说的闲话，末日的时候必句句供出来，凭你的话定你为有罪。因此雅各直截了当的说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅3:2－6）。弟兄姊妹们：让我们谨慎自己的言语，做一个神所喜悦的圣洁的基督徒。 

我们如何能成为所要求的一个圣洁基督徒呢？我们不是靠自己的力量遵行律法，我们乃是回到神的面前，接受圣灵的充满（弗5：18），昼夜思想耶和华的话语（诗1：2）。以致活出一个圣洁的生命。正如诗人大卫的经验所告诉我们：“耶和华律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳（诗19：7-14）。