证 道 人：张文娟  牧师
整  理：朝阳堂编辑室 
  阿摩司先知（主前765－750年间），南国犹大人，原是牧人和修理桑树者，后来蒙召作先知，宣告了对北国的预言，约三十年后应验，北国被亚述所灭。先知 阿摩司以他公平与公义的主张闻名于世，被称为“公义的先知”。许多学者们以先知阿摩司为“社会公义传统”的典范。行公义成为整全信仰表达中不可或缺的。
一、公义的概念与标准
一个常见的解释：每个人得到他所应得的，这就是公义。然而决定谁应得什么的标准如何呢？例如交易、分配、程序、惩罚等如何体现公平与公义呢？特别 要在一些基本需要、机会机遇前如何分配才是公平、公义呢？《圣经》给我们基督徒提供了一个框架去建构合神心意的公义观。
“公义”（justice）意指上帝和人类的公平、正义，在以色列人信仰中占据着中心地位，是一个极受其重视和常被强调的概念。公义既是上帝的属 性，也是人类应遵循的道德规范。公义植根于以色列民出埃及的救赎历史。以色列民曾在埃及被压迫、被奴役，他们向上帝发声哀求，神回应他们的呼求，带领祂的 子民从奴役之中释放出来，并与他们立约，嘱咐他们在迦南美地按着神的律法建立新的社会生活规范和人伦秩序。“要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的神从那里 将你救赎，所以我吩咐你这样行。”（申24:18）
上帝要祂的子民谨记被压迫、被奴役的经验，并因此能以公义和仁爱善待自己的同胞。崇高的推已及人的精神并非仅是人的善性良知的显露，更是源于一个 具有超凡意义的救赎经历。上帝的恩典和大能使受压迫、被奴役的负面民族经验转变为正面地建立社会秩序及人伦规范的价值根源，使人性从自私自利转变成为他人 着想、体恤他人的友爱精神。“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如已，因为你们在埃及地也 作为寄居的。我是耶和华你们的神。”（利19:33--34）
上帝的律法是公义的标准，因此，公义特别指向遵守耶和华的律法，行事正直。《利未记》中用了很长的篇幅记载了圣洁、公义的社会律例。如要按公义的 审判判断百姓、不可屈枉正直、不可看人的外貌、也不可受贿赂……，要追求至公、至义等（参申6:18－20）。《圣经》是基督徒品格的标准和试金石，失去 上帝公义的教会是徒有其表的，失去上帝公义的信徒也是名不符实的。基督徒要敬畏上帝，以神的话语为至高的标准。
二、公义的关注与呼吁
“先知”是受神的灵感动，宣布耶和华神的意旨和祂对罪恶的谴责，预告审判及将降下的灾难等。先知的工作方式多种多样，有的慷慨激昂、义正词严地进 行宣讲；有的痛心疾首、苦口婆心地进行规劝；有的奔走呼号，甚至流泪哀哭……其目的是为要矫正宗教上的走入歧途，树立高尚的社会伦理观，挽救民族（国家） 陷入危亡之境。
阿摩司先知蒙召受差，勇敢而无畏地暴露了当时社会和宗教的真实情况，指出徒有虚表的宗教活动和敬拜形式是上帝所厌恶的。当时以色列外表固然强盛， 内部却充满问题，贫富悬殊、司法不公、宗教虚假……公元前八世纪六十年代，北国耶罗波安二世当权的年代，出现了显着的社会贫富两极分化和伦理道德沦丧的败 坏现象。当时的以色列国经济繁荣，外无入侵、内无忧患，许多人享受并且满足于他们富裕奢华的生活。贸易的繁荣和经济的富裕使得人们对财富、权力进一步无休 止地追逐，道德日趋堕落，人们内心充满了贪婪、自私、和各样的不法，弃绝公平与社会正义。当时人的生活极尽奢华，居住象牙房屋；当时的法庭不顾穷人的冤 屈，袒护有财势的人。贪图土地、买卖奴隶、过度抽税、残酷对待穷人等各种极端不公平此起彼伏（参摩6:12；8:5-6）……他们的光景犹如一棵外表茂盛 的大树，表面看着枝叶繁茂，其实里面已经有蛀虫滋生。
在宗教上则表现为注重仪礼，徒有虚伪的形式。以色列百姓在守了外在的宗教规条之后，就可以任意妄为，他们没有将信仰贯彻在自己的社会、政治、经济 生活中。许多人外表似乎很虔诚，他们按时守耶和华的节期，慷慨地献上燔祭和素祭，守严肃会，又唱歌弹琴赞美神……众所周之，燔祭、素祭、平安祭都是主动自 愿的敬拜方式。燔祭要全部被烧在坛上，表明真正的敬拜必须以完全的奉献为基础；素祭是献给神的一种表示敬拜的供物，象征人把自己劳力所得的献给神；平安祭 的目的是与神相交，表达感恩之情，或者许愿。燔祭、素祭、平安祭，神都“不悦纳”、“不顾”，这说明神厌恶他们宗教敬拜上的每一个部分。无论宗教敬拜形式 如何完善、隆重、盛大，神都不喜悦，是因为他们弃绝了对神的真实信仰，用一些宗教的“表演”来代替他们在神面前正直的心灵，用外面的宗教礼节来遮掩对神悖 逆不顺从的恶心，目的是企图让神大大地祝福他们，所以神厌倦了他们的伪善，不再容忍他们的不义。对此，先知阿摩司特别有针对性地宣告了公平、公义和罪得报 应的信息。先知警醒世人、针砭时弊的角色和使命得到了极致体现，甚或被人不理解地抨击为“唱反调者”。
阿摩司作为耶和华神的代言人庄严地宣布：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献 的平安祭，要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”(摩5:21－24) 以色列人若只有表达个人宗教热诚的严肃聚会或宗教节期中的献祭活动，则上帝情愿不要这些，而更愿看见社会上公义得以彰显，敬拜上帝的人在生活中实践公义和 怜悯才会蒙上帝悦纳。《弥迦书》指出：人不能靠祭物而蒙上帝悦纳，上帝要求敬拜祂的人去建立公义，对不幸的人同情共感，并谦卑地与祂同行！（参弥 6:6－8）
敬拜上帝的真义是在社会关系中实践上帝公义和怜悯的要求。公义和怜悯并非是信仰的一种副产品，相反，公义和怜悯的实践本身便是信仰的行动，是神向 人所要的祭物。在《圣经》里，特别对位高权重或家大屋润的人提出公义和怜悯的要求，因为他们有权力或财力可以影响司法的裁决，并且有能力去向穷人伸出援 手。所以他们要敬畏神、诚实无妄、恨恶不义之财，要在百姓间行审判、断是非、秉公执法。他们要特别关心贫穷人（孤儿、寡妇、寄居的）受到公平和公义的对 待，使公义和公平充满大地。先知强调信仰要与社会生活紧密地结合在一起，用了很大的篇幅强调富人有责任关怀贫穷人，有权利的人应该照顾弱势的人，并且先知 谴责了那些为富不仁的人，他们虽到圣殿去敬拜，献上许多贵重的祭物也得不到神的喜悦，而那些手握司法大权却因收受贿赂而没有公正之心的人，他们因欺压和收 受贿赂聚集的财富，不但对整个国家没有帮助，反而成为整个国家、社会灭亡的关键因素。
上帝不接受、也不喜悦这些人的祭物和歌声，只希望他们能不断地伸张正义，像江水的滚滚流动一般；只希望他们不懈的主持公道，如江河的川流不息一样 （参摩5:22—24）。着名神学家Karl Barth采用阿摩司的话对神学生们说：“我恨，我藐视你们的讲道和课程，你们的讲章、演说和《圣经》研究；我不喜欢你们的讨论、会议和习惯。如果忽略了 认识上帝，公义和正直没有能如大水滚滚、江河滔滔，所有基督徒的活动，将都是徒然的。”表面上最属灵的神学学习和教育、教牧人员的讲道和演说，如果没有真 正地用心灵和诚实来敬拜，在神那里也是毫无意义、徒然的。
三、社会公义的传统与传承
从对上帝公义的描述和先知们的大力呼吁、警诫中可以看出：公义是以色列人信仰中的重要部分，以色列民也被要求遵守各种诫命与道德规范，以达到寻求、实现社会公义之目的。
1、神对社会的心意是公义。
神要的不是表面的仪式，而是公平与公义的实质。这是通过先知阿摩司之口向世人宣告的神的心愿。先知弥迦也向世人宣告：“世人哪，耶和华已指示你何 为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）上帝的心意从未改变，基督徒不单要传福音，还要行公义！
  从教会建立之初，关心社会公义就是基督徒的一个美好传统。在《使徒行传》第4章记载了许多基督徒凡物公用，而第一次的执事选举，就是起因于日常生活的供给 上忽略了说希腊语的犹太人的寡妇们；而历史上也记载着美好见证，就是罗马的基督徒在遭受迫害期间，还照料着罗马的穷人（这连那些迫害者也不得不承认）。这 样美好的见证在教会历史上还有很多很多。
2、基督教的社会公义传统。
  自由派以“社会福音”为旗帜，错误的以为通过人的力量，透过改善人类社会，使之成为上帝的国。这既否认了人的罪性，又否认了天国。为了反击自由派，基要派 专注于传福音，为信仰而争辩，但是却走到了另外一个极端，即忽略了基督徒应当承担的社会责任。之后，世界宣教大会发表宣言强调：“向万人传福音的基本要 务”、“用言语为耶稣基督作见证”和“福音的社会行动”结为一体，并宣告：“所有福音派人士对于全世界的种族平等、人类自由以及各种社会公义的改革，都给 予公开的坚定的支持。”
  后来的世界福音会议在有关“基督徒的社会责任”中宣告：“传福音和社会、政治的参与，同为基督徒的责任。”数年后，在“传福音与社会责任”的报告指出：社 会行动是传福音的结果，也是其桥梁，两者互为伙伴，而福音将二者结合起来，“福音是根，传福音和社会责任同样是其上的果子”。
3、社会公义的继续传承。
  社会公义传统恒切地呼唤我们支持社会的正确秩序、正确的关系和正确的生活。对社会公义的专注可以改进我们的教会观，在个人道德和社会道德之间架起桥梁。实 践社会公义远胜过单纯的献祭，帮人伸冤和帮助有需要的人比在圣殿里唱好听的诗歌和大声宣告“爱神爱人”更重要，上帝要的不是外在的形式，而是来自心灵和诚 实的信靠敬拜。藉着神的话语再一次提醒我们：若信仰个体和教会群体不追求公平，神便会厌弃我们的敬拜、赞美和奉献。
结语：
让我们为自己曾经漠视贫穷和弱势群体的行为而悔改认罪，求神帮助我们惩恶好善、秉行公义；让我们一同关注我们邻舍的苦难和需求，帮助那些在软弱无力的人，维护社会公义；让我们一同为社会公义献上我们的代祷和力所能及的力量。
愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！阿们！