经文：加拉太书5:22-23
22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
题目：圣灵的果子
诗歌：121首 圣灵的果子
引言
在神学院里，我们班被称为果子园，根据圣灵的果子的九个样态，按照年龄排列，老大叫仁爱，老二叫喜乐，老三叫和平，轮到我的时候就叫信实。我们班只有一个姊妹，给她取名叫百合，园中的百合花，后来百合嫁给了温柔。这样果子园永远紧紧的在一起。
圣灵的果子有几个？一般我们的表达说有九个，其实圣灵的果子只有一个，原文果子是单数，但有九个样态。九个样态是哪九个呢？
本论
一．仁爱
保罗将仁爱排在最前面，可见仁爱是最为重要的。有人称圣灵的果子就是仁爱的果子，因为其他那八样都是建立在仁爱之上的，没有仁爱就没有那些美德。
西3:14
在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
·神就是爱
约 翰说：神就是爱。神是爱的源头，也是爱的本体。在神还没有创造世界和人类之前，他就是爱。那么他爱的对象是谁呢？乃是三位一体之间的彼此相爱。圣父爱圣 子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣子，圣灵爱圣父，圣子爱圣父。唐崇荣牧师说：“神爱的延伸是创造，神爱的高峰是救赎。”神为何要创造人类？其中一个目的是要人享 受神的爱。当人类堕落之后，神为何要差遣他的儿子来拯救人类？救赎的动因是神伟大的圣爱，因他爱我们的大爱，叫我们这些死在过犯中的人借着耶稣，得以重新 活过来。
·爱是命令的总归
神给我们十条诫命，前4条要我们尽心、尽性、尽力爱主我们的神，后六条是要我们爱人如己。整个律法都包括在爱人如己一句话了。
爱 神和爱人，是爱的两个向度。有老师问：“热心爱主的人，婚姻一定美满吗？”会众有回答说：“不一定，因为在现实生活中，看到一些热心爱主的人，婚姻不一定 美满啊。”其实答案是肯定的，真正热心爱主的人，婚姻一定是美满的。因为真正爱主的人，一定会爱自己的配偶。与神的关系是从与人的关系中反应出来，与配偶 的关系不好，反应出他并不是真正热心爱主的人。
约翰说：“你不能爱看得见的弟兄，你如何能爱那看不见的神。”又说：“爱神，也当爱弟兄，这是我从父所领受的命令。”同理，看得见的妻子都不爱，如何说你很爱主呢？看得见的丈夫都不爱，如何说你很爱主呢？
爱主不爱主，不是从你在教会中是否殷勤参与服侍来判断的，不是你在教会又参加诗班，又参加马大，又参加祷告，哦，你很爱主。爱主与否是从你与弟兄姐妹的关系来判断的，你爱弟兄姐妹，就表明你很爱我们的主。
·爱是不惜代价的付出
约一3:16-18
16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
耶稣爱我们，付出生命的代价，这是爱的极致表现。约翰说，我们也当为弟兄舍命。这点实在难以做到。下文17节约翰将这爱的原则应用于实际生活中，是有关帮助穷乏人的物质方面需要，这是一种爱的表达。
人不仅有物质需要，也有非物质需要。很多时候，他们需要我们聆听的耳朵、鼓励的话或向他伸出帮助的手。但要满足这一切需要，我们必须付出我们的时间、注意力和我们的心。这些比付出金钱更为艰难。
如果我们的命都愿意为他人而舍，那么我们就没有什么是不能舍的。
·爱是为宽恕而牺牲
约一4:7-11
7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从 神来的。凡有爱心的，都是由 神而生，并且认识 神。8没有爱心的，就不认识 神，因为 神就是爱。9 神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
神差遣他的儿子来担当我们罪，亲自承受神的忿怒，以致神的怒气从我们身上转移到耶稣的身上。因着耶稣的牺牲，我们在神面前被神宽恕和接纳。
约 翰再一次把神的爱应用在我们彼此之间的关系上，他说神既然这样爱我们，我们也当彼此相爱。我们是否有足够的爱心去彼此饶恕，不计较对方有没有为所犯的错向 我们道歉？许多时候，我们要求犯错的弟兄或姐妹彻底表示痛悔，才会考虑是否原谅他。但神不会这样，当我们还做罪人的时候，仍然与他为敌的时候，他就差他的 儿子为我们死，为要宽恕我们。约翰督促我们效法神。
今日应用：爱心增长
我们在爱心方面的表现如何？我们希望我们的爱心继续增长吗？
首先，让圣灵用神的话来更新我们，圣灵是与圣道一同做工的。圣经就是圣灵的话，如果我们的爱心要增长，就必须让那些形容爱心的经文充满我们的脑袋。我们必须从默想这些有关爱心的经文开始。
其次，我们要祈求圣灵让神的话在我们心中产生作用，并且应用到我们的日常生活中。
最后，我们必须顺服。爱心所要求的，我们就要去做。求主加给我们顺服的能力，遵行圣灵借着他的话语所教导的。
二．喜乐
保罗说：“要常常喜乐，这是神在耶稣基督里向我们所定的旨意。”又说：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。”神的心意是要他的孩子们是一群喜乐的人。
·绊脚石
我们不能喜乐的障碍的原因是什么？
第一，是我们的罪夺去了我们的喜乐。
当大卫犯罪之后，大卫的良心被罪恶所折磨，终日没有平安喜乐。因此他祷告神说：“求你使我仍得救恩之乐。”
第二，信心的错置，我们信靠其他事物，没有信靠神。保罗勉励我们要靠主常常喜乐。
第三，经历神的管教。
圣经说：“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。”管教总是叫人不好受的。
第四，经历信心的试炼。
试炼有别于管教，其目的是要磨练我们的信心，不是对付我们生命中的罪。
彼前1:6
6因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时的忧愁。
比如：约伯的试炼
·踏脚石
有助于我们喜乐的几个实际方法：
第一，就是认罪悔改。
第二，信靠神的护理。
罗15:13
13但愿使人有盼望的 神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。
罗8:28
28我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
第三，从长远的角度去看人生。
我们喜乐的焦点是将来的盼望，就是那为我们存留在耶稣基督里的永恒基业，以及他末后要彰显的荣耀。
从长远的角度去看人生，就是因我们的名字记录在天上而喜乐，也因着盼望在主里有永恒的基业，现在所经历的困难便显得不重要了。
从长远的角度去看人生，就是跟随耶稣的榜样。来12:2他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。
第四，凡事谢恩，包括顺境和逆境。
·巴刻论喜乐的四大来源
1）自知被爱，就有喜乐。
基督徒是最应该有理由喜乐的一群人，因为我们深知神爱我们，甚至差他儿子为我们而死。诗人大卫说：“神的慈爱比我的生命更加美好，我的嘴唇要赞美你。”
2）喜乐源于对现状感到满足。
无论何时何地，基督徒都可以安于现状，因为他们知道环境无论如何，都是慈爱的天父所安排，要叫爱他的人得益处。
神许可一些环境临到我们都是与我们有益的，太阳要照进地球，必须穿过大气层，同样任何环境要临到我们身上，必须经过天父的许可，安息于神给我们安排的环境。
3）喜乐源于拥有值得拥有之物。
在这方面，基督徒是最有理由喜乐的。因为我们以认识耶稣基督为至宝，耶稣比一切更美。
4）喜乐源于付出值得付出的东西。
喜乐是越分享，就越喜乐。
今日应用：选择喜乐
喜 乐是圣灵在我们内心动工的结果，也是我们要常常操练的功课。我们可以做出选择，我们可以做毫无喜乐的基督徒，也可以做满有喜乐的基督徒。毫无喜乐的生活会 羞辱神的名，也否定神的爱和他在我们生命中的主权，简直就是无神主义。你最近的生活喜乐吗？求圣灵帮助你活出喜乐的人生。
三．和平
和平是像神那样的特质，我们的神是和平的神，他主动与背叛他的人复和，他带来个人的平安以及人与人之间的和睦。
和平有三方面的向度：
·与神复和
罗5:10-11
10因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。
西1:21-22
21你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
林后5:18-21
18一切都是出于 神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是 神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像 神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与 神和好。21 神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
神采取了主动，借着他儿子的死，成就了人与神关系的复和。
与神复和是我们个人内心平安以及与人和睦的基础，当我们摆正与神的关系，那么与自己的关系以及与他人的关系也会摆正了。
中国曾经提出要构建和谐社会，人与人、人与自己、人与环境的和谐，但是缺乏了重要的一环，就是人与神的和谐，没有与神关系的复和，就不可能有和谐的社会。
·内心平安
耶稣说：“你们在世上有苦难，但在我的里面有平安。”苦难仍然是存在的，但是在苦难中却有耶稣所赐的平安。这种平安不是环境的平安，而是心境的平安，或内心的平安。内心的平安是不受环境所影响的。
腓4:6-7
6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。7 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。
驱除忧虑的灵丹妙药是来到神的面前祷告，我们可为任何事情祈祷。没有一件事情大到是神没有办法处理的，也没有一件事情是小到神注意不到的。
·与人和睦
罗12:18
18若是能行，总要尽力与众人和睦。
罗14:19
19所以我们务要追求和睦的事。
来12:14
14你们要追求与众人和睦。
众人包括基督徒与非基督徒。
1）与基督徒和睦
首先，我们必须记住我们是同属一个身体，我们是基督身体的肢体，互为肢体，要彼此相顾。
其次，我们必须承认不和的起因或多或少与我们自己有关。所谓“一个巴掌拍不响”。
最后，我们必须主动讲和。
2）与非基督徒和睦
首先，我们有责任采取主动与对方和好。无论是我们得罪非基督徒，还是非基督徒开罪我们，我们都要采取主动与非基督徒和睦。
其次，我们绝不可报复。我们不能以恶报恶，要把审判的事交在神手中。
《甄嬛传》所传播的思想就是以暴制暴，以恶报恶。
《灰太狼和喜羊羊》被中央电视台所批评，言语粗暴，动作暴力。
今日应用：自己的和平与使他人和平
耶稣在S字J上成就了和平的工作，借着圣灵将和平的恩典临到我们的生命中。求圣灵帮助我们活出和平的人生，不仅自己与神、与自己、与他人和睦，而且成为使他人与神、与人和睦的人。使人和睦的人有福了，他要称为神的儿子。
四．忍耐
·忍受恶待
忍耐的其中一方面涉及忍受别人的苦待，从恶意的伤害到看似无心的笑话，其中包括嘲讽、蔑视、侮辱、不公平的指责，甚至公然的迫害。
我们如何增强这方面的忍耐力，以致能够长期忍受他人的恶待呢？
1）我们要想到神的公义。
彼前2:21-23
21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
2）我们要想到神的信实。
我们要深信神所做的都是为我们的好处，他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路，他在错中掌权。
例证：约瑟对兄弟们的饶恕
电影：阿米什的恩典
·容忍缺点
人 都是不完全的，都有缺点，我们需要彼此容忍。不能忍受别人的缺点往往源出于骄傲，我们觉得自己比别人强。我们人性的弱点就是看别人的时候只看到他人的缺 点，却看不到他人的优点。看自己的时候却只看到自己的优点，却看不到自己的缺点。圣经说：我们要看别人比自己强。孔子说：三人行，必有我师焉。我们看到对 方的缺点，我们要引以为鉴，要包容对方的缺点。
容忍缺点并不反对我们纠正别人的过失或当面向某人指出他的恶习，圣经要我们用正确态度去纠正这些行为，用爱心互相宽容，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
·忍耐等候神
学习忍耐等候神，就是等候神按着他自己认为最好的时间在我们生命中工作。
反面例证：亚伯拉罕跑在了神的前面，娶夏甲为妾。
正面例证：大卫没有夺王位，等候神的时间。
雅各书5：7-11
7弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
今日应用
西1:11
11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容
忍耐宽容很难
凡事忍耐宽容更难
凡事欢欢喜喜忍耐宽容难上加难
因此，我们需要圣灵力上加力又加力。
五．恩慈和良善
恩慈和良善彼此有着密切关系，甚至可以互换来用。恩慈和良善蕴含主动的愿望，要认识别人的需要和满足别人的需要。
恩慈是希望别人得到快乐的真挚愿望，良善是专为别人谋求快乐而做的事。恩慈是圣灵所赐的内在气质，能使我们敏感于别人身心灵各方面的需要。良善是恩慈的实践，包括言语和行为。
·神不变的恩慈
新约圣经对神的恩慈有很多描述。
第一次是在路加福音第六章：耶稣说神恩待那忘恩的和作恶的。（路6:35）
罗2:4神的恩慈是领罪人悔改。
弗2章，保罗论到我们在罪中的失丧，然后在第七节提到神无可比拟的丰富恩典，也就是他在基督耶稣你向我们所施的恩慈。
多3章，保罗提供了一个类似的对比，他先描述我们失丧的状态，然后宣称：但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们。
似乎圣经特别使神的恩慈与人的全然不配形成强烈对比。
今日应用
我们的天生倾向是只会对那些自己喜欢的人表达恩慈——家人、朋友、我们喜爱的邻舍等。但神恩待那些忘恩的和作恶的。
只有圣灵在我们心中做工的时候，我们才能效法神那样向人实施恩慈。
·为行善而受造
弗2：10
10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。
行善的能力是神所赋予的
行善的机会也是神所预备的
·在工作上行善
多3:8；14
8这话是可信的。
我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信 神的人留心作正经事业（或作“留心行善”）。这都是美事，并且与人有益。
14并且我们的人要学习正经事业（或作“要学习行善”），预备所需用的，免得不结果子。
·留意机会行善
加6:9-10
9我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
行善的先后次序：先是基督徒，后是非基督徒。
神总是给警醒的人看见行善的机会，不警醒的人看不见神给他行善的机会。
六．信实
圣经多次提及我们的神是信实的，信实在字典中是“坚守诺言或尽忠职守”的意思。信实含有诚实的、可靠的，可信任的、忠心的意思。
·绝对诚实
神恨恶撒谎的舌头，魔鬼是撒谎之人的父。神喜爱内里诚实的人。
学习在小事上诚实，比如中午没有吃饭，你见一个人，那人问你吃饭了吗？你客气说吃了。虽然是小事，但是是一个谎言。
为何要这么认真对待小小的谎言？因为不管多小的罪也是需要耶稣付出生命和流血的代价。再者，耶稣说：“我们在小事上忠心，那么在大事上也会忠心。”
忠心在原文就是信实的意思。
例证：但以理的忠心
·坚定不移的忠心
忠心含有甘苦与共的意思。
耶稣对示每拿教会说：“你务要至死忠心。”
按牧的时候，老家教会送给我一本圣经，上面写着四个字：“向主尽忠。”
保罗写信给以弗所教会或歌罗西教会，他称他们是在基督里忠心的人。
·忠心的报酬
保罗说：感谢那加给我力量的主，他以我有忠心，所以派我服侍他。可见神所使用的人是忠心的人。
我们作为神的管家，所求于管家的就是要有忠心。
耶稣在按才干分配银钱的比喻中，指出那五千和两千的是忠心又良善的仆人，可以进来享受主人的喜乐。
七．温柔
葛培理给温柔的定义：以温和的态度待人，对别人的需要敏感，小心不忽视他人的权利。
·摩西的温柔
民12:3
3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
摩西的哥哥和姐姐挑战他的权柄，但是他没有为自己辩护，神直接介入为他辩护。神惩治米利暗，摩西的温柔却为姐姐代求。
·基甸的温柔和耶弗他的不温柔
以法莲人找茬，基甸柔和的舌头，使怒消退。
以法莲人再次找茬，耶弗他不够温柔，因为他是土匪，妓女的儿子，后来被耶弗他所惩治。
·基督的温柔
太11:28-30
28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
基督的温柔使到他面前来的人得享安宁，同样基督徒的温柔也能使周围的人感到安宁。
·保罗的温柔
林后10:1
1我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们。
帖前2:7
7只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
温柔好像与女性挺协调，但是圣经中很多的男性都是具有温柔的特质。
今日应用：追求温柔的心
1）我们必须决定这是我们真正想要培养的特质。
2）我们可想那些熟悉我们又能对我们坦诚的人询问，我们是否有一颗温柔的心？凡事为他人着想，温柔的待人。
八．节制
节制是自我约束，最理想的定义是：约束个人的欲望。
节制是在明智判断的指引下运用内在力量，使我们无论行为、思想及言语上都讨神的喜悦。
明智的判断很重要，但要加上内在圣灵的能力，只有两者合一才能达成节制。
以下从三个范围来讨论节制：身体、思想和情绪。
·身体上的节制
身体的节制主要应该针对肉身上的三方面的试探：馋嘴、懒惰和性道德败坏。
1）在饮食上节制
有人说：“食欲是所有欲望的母亲。”
亚当夏娃的试探是与果子有关，以色列民在旷野的怨言是与食物有关，耶稣面临的第一个试探就是与食物有关。如今是一个讲究又吃又喝的世代，基督徒一定要节制食物。人不是饿出病来，而是吃出病来。饿治百病，病从口入。
2）在工作上节制
人天生就有惰性。成都重庆人爱玩麻将，飞机飞下来的时候，听见的是麻将的声音。大同人也爱玩麻将，甚至基督徒也受世俗之风的影响。
勤勉的工作：不要做工作狂，也不要做游手好闲的人。
工作的原则：要努力的工作，但不要太努力工作。
3）在性欲上节制
性欲的节制包括身体和心灵两方面。
神对性欲节制的标准是，在婚姻关系以外要绝对禁欲。
·思想上的节制
思想上的节制就是只容许神所喜悦的思想存在于我们的脑海中。我们的脑袋是不法思想的温床，思想决定我们的行动。我们的心怎样思量，我们的为人就是怎样。因此要竭力保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。
我们思想生活的主要入口是眼睛和耳朵，保守我们的心应始于保守我们的眼目和耳朵。
·情绪上的节制
需要控制的情绪包括愤怒、盛怒、怨恨、自怜和苦毒。
弗4:26-27
26生气却不要犯罪，不可含怒到日落，27也不可给魔鬼留地步。
在情绪失控的时候，千万不要做任何的决定，有一天会后悔的！很多人离婚就是在情绪失控的时候决定的。
结论
圣灵的果子就是耶稣的画像，这九个样态在耶稣的身上都能找得到。当我们活出这九个样态的时候，也就是我们活出耶稣样式的时候。求主光照我们，我们活出了哪几个样态？还有哪几个样态还没有活出来？求圣灵帮助我们！