现在我们要看一个很重要的问题：「我是因为圣灵感动而祷告呢？或者我该用祷告去感动圣灵？」「我是因为圣灵感动而祷告？或者我要好好祷告，感动圣灵不得不动呢？」如果因圣灵的感动才祷告的话，那么我就可以不必过祷告的生活，因为圣灵还没有感动我啊。基督徒可以不过一个祷告的生活吗？或者我祷告要多一点，多到圣灵被我感动到不能不做。这就是祷告生活动力的两个不同的神学观点。灵恩派的人祷告较恳切，传统派的人祷告比较平静，也比较冷淡，这不奇怪，因为这其中有一个「先后」的问题、「动力从哪里开始」的问题。圣经告诉我们「你们要等候」，你们要在耶路撒冷祷告，神的时间你不知道，神的主权你不能强逼，但是你们要在那里等候，祷告、等候、仰望。
祷告、寻求是我们的责任，是因为我们重生了以后，神在我们里面所推动起来的责任。你无论怎样恳切祷告，怎样渴想成全神的旨意，都不要忘记这个动力是从神来的。但你不能因为没有感到这个动力就可以不必做，因耶稣吩咐他们要在耶路撒冷祷告等候。耶稣的门徒就在那里等，在那里祷告。
是因为我祷告，上帝才赐恩呢？还是上帝赐恩我才能祷告？是因为我求，他垂听后就做了我要他做的事？还是因为他在我身上动工到一个地步，我不得不开口向他祷告呢？奥古斯丁困扰了一段时间以后，他的结论是SolaGratia(唯靠神恩)：因为你感动我，使我能够正确地按照神的心意求。所以我盼望要祷告求复兴的人，先好好的从圣经明白神要我们复兴的内容是什么，然后照着神的心意和旨意、照着圣经的要求和圣经要我们达到之目标来向神祷告。
欧依文博士是《教会复兴史〉的作者。有一回他和葛理翰、我三个人一同在韩国举行的世界祷告大会作主要的讲员，他说：“Historykeepssilentonanyrevivalwithoutprayer。”(历史对那些没有祷告的复兴总是保持缄默的)，换句话说，每一个复兴之前必有祷告。我们的责任就是不断的祷告、祈求，但这并不表示可以用我们的意愿和计划改变上帝的主权和时间。祷告是我们的责任。主说：「我必快来！」约翰说：「我愿你来！」是主先说「我必快来」，约翰才说「愿你来」；不是「我要你快来」，主就说：「那我就听你的话快来吧。」不！圣经的原则是从来不乱的，圣经的原则是：神的时间是神的时间，神的主权是神的主权！但，我们因此就没有责任吗？我们有责任！责任就是祷告！按照神的旨意求，我们要放弃我们的有色眼镜，放弃我们主观的选择、过滤。并不是说，因着祷告，圣灵降临节就提早到来，还是要到了五旬节那天圣灵才降临，神的时间到了。我们求主把复兴赐下来没有错的，但我们要按照神的旨意求。上帝赐下恳求的灵，所以圣灵和祷告不能分开。真正的祷告要在灵里面，真正的祷告只有靠着圣灵的动力，靠着圣灵所启示的真理光照、教训，靠着圣灵及时的帮助和扶持，靠圣灵对你的祷告所产生的更正作用才能成为合适的祷告。所以祷告与圣灵的关系无法分开。
请注意，圣灵是真理的灵，所以不能说：「我祷告是在灵里祷告，和真理没有关系」，保罗说你在灵里祷告，也要用悟性祷告；也就是用真理光照你的思想，使你的悟性能引导你心灵的火热，这种有真理导引的祷告才是真的祷告。你不能说：「我只要在灵里祷告」。
悟性不是魂的知识、不是人理性的头脑、不是哲学的思想；悟性是圣灵光照、管制、引导的理性，当你的理性归向真理就叫做「信仰」，圣灵把人的理性带到真理。耶稣说，当圣灵来了，「要叫你们想起我对你们所说的一切话」(约十四：26)，谁说圣灵抹煞理性？谁说灵性抹煞理性？谁说有信仰就可以丢掉我们思想的功用？圣经从来没有这样的教训，那是异端，不是基督教的思想！基督教的思想是圣灵光照理性，真理引导理性，理性归向真理。圣灵就做了这个引导的作用，圣灵就作了导师，圣灵是唯一能够把理性带回真理并产生效用的位格。除了圣灵，没有一位能够把你的理性带回真理。而当圣灵把你的理性带回真理，使你明白整个真理的意义时，你才懂得怎么「照着神的旨意来祷告」
保罗说：「用那充充足足的悟性去明白上帝的旨意，又知道怎样认识他，渐渐对他的知识又再增多」(参：西一：9-10)。明白了神的旨意必然会使我们的祷告更进步。保罗提醒我们要在心里受光照，要领受「智慧和启示的灵，使你们真知道他」(弗一：17)。
圣灵光照的悟性使你的祷告不随便，不是随着私意，不是随着风吹草动，不是随着环境的影响来祷告。乃是在整个动荡不安的世代中间照着神的心意、照着圣经的原则来祷告。
我很少为我的健康祷告，很少为我的走路、坐飞机的平安来祷告，因为这不是我祷告的重点；我所祷告祈求的都是神的国度扩展、教会回到真理、信徒真正遵行神的道这些事情。我已觉悟不能单单凭着我的感情和外表的现象，求个人的平安、关心个人的得失，我要求的就是自己怎样在神的旨意里面顺服、归回，理性归回他的真理，然后盼望主成全他的意念在地上如同在天上，神的旨意成就，这是我的祷告。
圣灵感动人、引导人祷告的时候，第一方面祂是施恩使人恳求的灵，祂把恩典赐下来让你可以求祂，在求祂的时候，恩典再赐下来。这是「恩」先临到你，「祷」又把你带到「恩」的面前，再继续把恩典临到你身上，这就是恩上加恩。第二方面，圣灵感动人到一个地步，使这个人尊主为大服在神的主权之下。所以若不是圣灵感动，没有人能称耶稣为主，圣灵感动你服在神的主权之下，你才能称呼祂为主，你明白吗？如果从这些神学思想去发展「祷告的意义」和「祷告的神学」，整个教会就可以重新认识祷告是什么。
有些人跪下来祷告半天，祷告什么？他在咒诅一些人。所以有的人越祷告越表现他的自私。祷告不是自私和私欲的呈现，祷告不是公报私仇的许可证，不是念念有词与灵界有交通就算了，祷告乃是把你的主权放在神的主权之下，把你的自由放在祂的自主之下，把你的意念放在祂的旨意之下，这个「降服的动向」就是祷告。
祷告的人要知道神的主权、神的旨意，要知道自己不过是神主权之下应当顺服的被造位格，更要知道神的话语要达到之目的。不但如此，还要加上一样：祷告的人要抓住上帝的应许！所以当耶稣基督说：神凭着他的主权所定的时间、所要做的事，你不能知道，但你们要在耶路撒冷等候。这些人就凭着主的权柄、凭着神所定的时间，不知道什么时候，只知道：我的责任就是「求」，照着他的旨意、顺着他的主权求，盼望他的时间来到。
宋尚节博士还没有大大被主使用，甚至还没有出生以前，上帝已经在兴化兴起了两位妇女不断为中国教会的复兴祷告。我还没有奉献作传道以前，上帝己经感动我的母亲，天天为着兴起青年人奉献做主的工作祷告。想不到结果上帝呼召她的孩子，等到一个奉献、两个奉献、三个奉献。她才发现：「糟了，怎么都是我的孩子？」她说：「主啊！兴起人！」上帝说：「你的儿子！」「主啊，再兴起！」上帝说：「再兴起你的儿子！」她有一个错误的观念，以为作传道大概没有饭吃，所以她说：「主啊，我老的时候怎么办啊？这些孩子作了传道可能就没有饭吃了，怎么养我呢？主啊，可怜我，我可能祷告错了，求主怜悯，求主给我七个孩子中至少有一个做生意，使我能养老。」她求复兴，但却没想到神的复兴是要她付代价的，后来她顺服了，感谢上帝。
祷告是你的责任。复兴什么时候来到，你不知道。有没有可能你一生为复兴祷告，但到你死的时候，复兴还没来到？可能！有没有可能是因为你的祷告，复兴才来到，所以你功劳很大？不可能！如果你明白了这些神学原则，你在神的家里面就没有夸口骄傲的余地了。人家骂你骄傲，如果你不是骄傲、你不必管他。人家说你谦卑，如果你不是谦卑，你也不必高兴。你要清楚知道在神面前什么叫「谦卑」，什么叫「骄傲」，什么叫「顺从」。你的祷告不能成全神的旨意，你的祷告只能盼望神的旨意来成全。对神主权的降服，对神旨意的成全，盼望神的应许在我有生之年若是可能给我看到，使我在其中欢乐，这种预备的祷告是正确的。复兴的来到，并不是不用付代价的，并不是没有困难，并不是没有背S字J。
（摘录自唐崇荣牧师的《圣灵、祷告、复兴》）
【作者简介】是一位基督教布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。是一位思想深邃、思维精密、逻辑严谨的神学思想家。在唐崇荣牧师许多的神学、哲学讲座中，常给人一种峰回路转，别有洞天的意外惊喜。唐家四昆之一，另外三兄弟为唐崇平牧师，唐崇明牧师和唐崇怀牧师。祖籍中国福建，印尼国民，住在雅加达。在他五十年的工作中在全世界至少向二千万人演讲。他在十七岁时便开始传道人的事奉。他布道的特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。