良心与生命

读经：

罗马二章十四至十五节：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”

创世纪三章五，七，二十二节：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体， 便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

以弗所四章二十二节：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。”

约翰壹书三章二十节：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”

马太七章二十二至二十三节：“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”

使徒行传二十四章十六节：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”

提摩太前书四章二节：“这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”

约翰福音十四章六节：“耶稣说，我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”

歌罗西三章四节：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂显现在荣耀里。”
良心是由创造而来的

人的良心是在人被造的时候就有的。在被造的时候，在人的里面有一种定是非的本能，有一个作见证的机关，有一个定这事为罪，称那事为义的良能。这一个东 西就是人的良心。罗马二章十四，十五节里说：“没有法律的外邦人，若顺着本性(或天性)行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律 法的功用刻在他们心里，他们是非之心(良心)同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”这里很清楚的给我们看见，在人的天性里--良心， 就是由创造而来的。天性里有律法的功用，有良心作见证，作定是非的机关。这良心的机关，是在人的天性里的，是人天性中的一部份。什么时候人有天性，就在什 么时候人也有良心。所以良心是由于创造而来的。简单的说，良心是神在人里面各种良能的创造中的一个创造。良心是被造的，是在第一个被造的人里面就有的。对 于我们今天的人，可以说是与生俱来的，就是说我们一生下来就是带着这个良心而来的。所以每一个人，只要他是人，就是有良心，这个东西就在他里面。
良心与吃善恶果的关系

我不知道良心这东西，与吃分别善恶果到底发生多少的关系，但是总有关系。因为良心是分别善恶的一个机关，而这树也称为分别善恶的树。这树既称为分别善 恶树，就必定与分别善恶发生关系。因为一切的名称总是说出那东西的特点的。并且创世记三章五节说：“因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知 道善恶。”这虽然是撒但的话，但是它说的这一句话，却是实在的话，因为他们吃了之后，第七节：“他们二人的眼睛就明亮了。”又二十二节：“耶和华神说，那 人已经与我们相似，能知道善恶。”可见撒但在这句话上并没有撒谎，因为事实证明说是实在的。吃了之后，人能分别善恶了。按着这里的一个事实来看，好象说， 分别善恶的能力，是与吃分别善恶树的果子很明显的发生了关系。也许可以这样说：良心--分别善恶的机关，在创造的时候，已经造在人的里面。但是它的功用， 它的能力，因为吃了分别善恶果子而加增了。

在坠落的人里面，他的灵向着神是死的，是不能与神交通的。灵的里面，有交通，有直觉，也有良心的功用。按着人的经历来说，直觉与交通的死，好象比良心 更利害。良心的功用，好象还是相当明显。这或者就是因为吃了善恶果的缘故。虽然人已经堕落，失去了与神的交通，而对于是非的感觉，对于分别善恶的能力，却 是相当明显的。所以良心的功用，在堕落人的里面，还是相当强的。
良心是渐渐不灵的

当人从神那里堕落下来，当人从神治(借着灵的直觉)之下，堕落到自治(借着良心分别善恶)的时候，良心就变作惟一知道善恶的标准了。已往，善恶的标准 在神那里是神要断定善或恶。今后，善恶的标准落到人的良心里了。人是藉良心来定规事情的善恶了。的确一个人真能够照着他的良心行事为人，他还是一个好人， 他还是不错的人，但是，人良心的感觉越过越不灵了，人的行为就越过越违背着良心了。自从人类堕落之后，罪的种子一进入人类之后，虽然不能在一下子的时间里 做出各样罪恶的事来，但是“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”(弗 4:22)。人的变坏是渐渐的，不是一下子的，变坏也是需要时间的。
有了生命之后的良心的感觉

在世人的灵的各机关中，虽然良心的功用是比较强的，或者说是更显着的，但是世人良心的感觉仍然是极微小的。犯大罪的时候有感觉，稍为有点错是不大能感觉的，感觉是不够深刻的。

我可以在这里作一个见证，就是当我未得救之先，对自我的感觉总是觉得我是一个好人，是一个君子人，好象说是问心无愧的。因为我觉得说，我不杀人，不放 火，不害人，不亏损人，样样事情，都是规规矩矩的。等到有一天圣灵在里面用光照我，叫我看见我的本相，认识我的罪好象影片一样一张一张映放在我眼前的时 候，我祇得放声大哭，承认自己是罪中的魁首。我虽然没有杀人，但里面却有恨人的心。虽然没有偷盗，里面却有贪心。虽然不愿说谎，但是却有许多的话是不够准 的。那一天神将我自己的真相启示给我看的时候，我祇得承认我是罪人，我需要救主。当我一信主，罪担立刻脱去，我就变作一个新人了。并且不止感觉我这个人改 变了，好象整个的世界都改变了。从那天起，良心的感觉和以前不同了，比以前深刻多了。在已往以为不紧要的事，以为可以马虎过去的事，现在觉得--要对付 了。已往在电车上揩过油，已往在人家的果木园里偷过果子，已往暗暗将人家的东西毁坏过，现在想起来，都是罪恶，都是不义，都该赔偿。并且有得罪人的就向人 道歉。这一种情形，是每一个得重生的人所有的经历。虽然损失，虽然丢脸，还是要作清楚的，若不作清楚，就不能过去。那时的良心，好象眼睛一样，里面是不能 放进一粒极小的灰沙的。一有灰沙，非将它拿去不可，不然就不能平安的。因为良心明亮了，良心的感觉不同了。人在这里就有一个基本的改变了。已往看自己是一 个君子人，今天看自己好象一个罪大恶极的罪人。哦，良心因着得重生的缘故活过来了。一个活的良心的感觉，与一个死的良心的感觉，真是有天渊之别。人若不信 主耶稣，若未得重生，就永远不能经历这一种感觉的情形。并且越肯顺服良心的声音，越肯对付，就感觉越敏锐。到了一个时候，从来看不见是罪的，现在都看见 了。(哦，让我说一句心里感激的话，虽然是题外的话，就是仅仅就着良心改变这一点上来看，也足够证明耶稣是惟一的救主。祂藉我的良心，叫我认识我的本相， 叫我认识从来所未曾认识的我，使我恨恶自己，并仰望祂的生命维持我。祂在我里面，拯救我，使我不敢犯丝毫的罪。)
活的良心是圣灵生命的出口

一个活的良心，就是圣灵生命的出口。良心的声音，就是圣灵的声音。顺服良心，就是顺服圣灵。良心的感觉十之八九是生命的感觉。良心，可以说是生命第一 步的出口。许多时候，良心所告诉我们的话，也就是神告诉我们的话。顺服良心，也就是顺服神。良心若无亏，就是在神面前无亏。神虽然比我们的良心更大，(约 壹3:20，心包括良心，来10:22)。但是，我们的良心不责备，神也不责备。因为我们的良心所不感觉的，神也不责备。这并非说我们在神面前是完全的。 照着神的光来看我们，我们是差得太远，我们没有一个是完全的。但是神却按着我们的光对付我们；按着我们良心所感觉的责备我们。所以我们的良心若不责备，就 可以向神坦然无惧了。所以信徒若不保守良心的无亏，顺服良心的声音，就良心的感觉会变作迟钝，变作麻木。良心像窗户一样，神的亮光，由此照进来。如果一再 不理良心的感觉，就生命寻不到出口了。如果良心不好好的受对付，就生命第一步的出路已经受拦阻。

在最近几年中，我寻找出一个事实，就是弟兄姊妹在得救后头一段属灵的路程中，凡对良心有彻底的对付，甚至良心对付落到软弱的地步的人，都是在属灵生命 上有前途的人。凡马马虎虎不理良心的声音的人，不肯出代价对付清楚的人，属灵的生命，定规不能长进，定规没有前途。你若对那些没有对付良心的弟兄谈到属灵 经历的事，好象你对不信的人传福音差不多，因为在他里面，你碰不着相同的东西来响应你的话语。正像对墙壁说话似的，他们不能接受。你和他好象是两个世界的 人。我老实说，我常常疑惑一个良心从来未曾受过对付的人，一个从来不认错的人，到底他是否是得救的人？因为你看上去，他和世人没有两样。这一类的弟兄，他 们属灵的情形，在信的时候如何，过了十年八年，还是如何，还是老样子，还是依然故我，老不长进。因为生命的感觉，十之八九从良心出去。所以我说，良心是生 命第一步的出路。也可以说良心是最高生命第一层的阶梯。人如果要登二层楼，三层楼，若不经过一层楼的阶梯，是不可能的。照样，在良心的感觉上没有对付的基 督徒，要想认识更高属灵的生命，也是不可能的。
几种良心不正常的情形

今天我没有功夫说到对付良心技术方面的事，但是要提一提几种良心不正常的情形：

(甲)麻木，不感觉，像被热铁烙惯似的。这一种的情形，就是我刚才所说的一种不对付良心的人的情形。他们的良心已经麻木，已经落到黑暗里去，看不见光，有错也不感觉，如同热铁烙惯了一般。这一种良心的情形，是最坏的情形。这种人的良心，与没有生命的人没有两样。这一种情形，是基督徒最需要防备的。

(乙)自义，自以为是。这一种的情形，常是自觉不错，常与别人比较，并且觉得自己比别人强。他们的话语常是：某人某人会作这样的事，某 人某人会堕落到这种田地，要是我就不作，要是我就不像某人。他们常常觉得自己的不错，常常看不起别人。暗暗的感觉自己是多清洁，多公义，多不错。实在说， 这些人的确有可夸之处，的确在许多行为上，比别人强，的确是公义的，是清洁的，是对付得清清楚楚的。换一句话说，良心的确是对付到无亏的。但这些人，根本 不认识自己。根本不知道说，他们的里面有一个亚当的生命，和那些作绑匪﹑作娼妓的人是一样坏的。他们夸自己的行为，他们受不住别人的犯罪，更受不住自己的 犯罪。他们是极其方正的人，他们对自己是严格的。他们的话语多是律法式的。他们缺乏恩典，缺少怜悯；不容易原谅人，体谅人；不容易赦免人；常常好象坐在摩 西的座位上，审判别人。如果有一个失败的弟兄来到他跟前，他只会严严的责备，不会原谅，不能表同情的。不会说，“你会失败，我更会失败。”话语中没有敷伤 的膏油。你只遇到生冷，没有甘甜。这样的人，是活在良心里的人，也是以良心为最高生命的人。以为说，只要够得上良心，已经再好没有了。以为生命已经登峰造 极了，他们以良心代替生命，以行为代替生命的生活。这些基督徒，不但是自尊的基督徒，也是被别人尊敬的人。因为的确他们是非常美丽，非常好的人。

但是可惜，自义遮盖了他们的眼睛，以致看不见更深的生命。也许有的人一辈子就停止在这一种光景的里面，而不追求往前进。

虽然如此，他们比(甲)种的信徒却进步得多了。因为他们的良心是活的，是有感觉的，也是肯出代价对付的。他们能见证说，凭着他们已经有的亮光来看，是良心无亏的。但是他们的难处，就是看不见比良心更深的，因为“自义”，像幔子一般，挡住了更深的看见。

(丙)软弱。这是一种良心对付太过的情形，这样的人，良心的感觉是嫩的，对付是彻底的，甚至于过头的，但是缺乏属灵的知识。特别对于宝 血的认识不够，所以有许多不需要对付的事情也对付了。有许多无罪的事，以为是罪；有许多不必认的错，也去认错。这类的信徒，非常的苦，几乎不敢动也不敢 说。常常感觉动是错，不动也错；说话有错，不说话也错。一天到晚，总是在苦海中过日子。惧怕自己是一个失丧的人。因此里面爬不起来，瘪了气。祷告时，心里 受压；见证时，没有能力；读经也没有滋味；里面的生命好象是枯萎的。其实他们是有亮光的，是有看见的，所以有太过的对付。如果他们有够多属灵的知识，能够 从软弱中被挽回过来，使他们良心的感觉，能够合乎中道，(意思就是不太过，也不至于不及，)他们是一班极有属灵前途的人。(用什么话去挽回他们，在此不 提。)

良心的软弱虽然是一种不正常的情形，可是在我的经历中(虽然经历不多)，凭着我所认识的人来说，凡有属灵前途的人，凡摸着属灵更深生命的人，都是经过 良心软弱的病然后蒙纠正的人。好象说，主允许人经过这一类的经历。但是我并不鼓励这个。因为这到底是不正常的。如果人能从起初的时候，就被带领到各种属灵 该有的知识里去，也许可以不经过这种光景。但是，主既然允许，许多最好的弟兄姊妹也经过这一个经历，我祇得承认这是祂智能的安排，我也不敢说什么。或许那 些经过的人，因为自己生过病，更能帮助害这一类病的人。

(丁)控告。这光景常常是和良心软弱相连的。因为良心软弱的缘故，所感觉的错就多。因为常感觉错，就很容易落到控告的情形里去。控告就 是受撒但的控告。当受“莫须有”的定罪以致灵性枯萎，失去平安与喜乐。对这一班的人，我们要告诉他们分别什么是圣灵的责备，什么是撒但的控告。(如何分 别，在此不提。)同时也得告诉他们宝血的功用，使他们认识宝血，叫他们不致受仇敌的欺骗。控告是叫生命受苦的，需要从这里被拯救出来。

(戊)以自己的良心作标准。这一种良心的情形，我想附带在这里说一说，就是以自己良心的对付，作别人行为的标准。这件事也害了不少的 人。比方说，有的人当他得救后，看见他不该戴金戒指，也就放下不戴。但是他一看见别的弟兄姊妹戴着一个戒指，就受不住。巴不得别人也不戴，要别人的行为跟 随他良心的感觉。岂知那一位“别人”，也许根本没有觉得不可戴戒指。如果他也放下的话。在他不过是行为，而不是看见；是守律法，而不是生命。有的人自己不 吃猪肉，也勉强别人不吃猪肉。有的人大声祷告，得着了得胜的经历，他也就要他的同伴们大声祷告，甚至吵得邻居都不安。这实在是可怜。这些都是因为缺乏知识 的缘故，以致弟兄们落到受欺的情形里，叫他们的生命受伤。

我提起这些话，不过是要弟兄们注意，要弟兄们防备这一类良心不正常的情形。因为这些不正常的情形，是与生命长进发生关系的。有许多纠平的方法，可以在此提起，但是限于篇幅，就不提了。现在我们要看一点良心与生命相同的地方，以及不同的地方了。
良心与生命相同处

我已经说过，良心的感觉，十之八九就是生命的感觉，或者说是生命的出口。这样看来，良心与生命大半是相同的了。那么相同在哪里呢？我说在消极的一方 面。因为良心就是是非之心。它定是为是，定非为非。良心在是的方面，就是在积极的方面，是与生命有分别的。这个等等再说。但在非的方面，就是消极方面，是 与生命一样的。因为良心定为罪的，生命也定为罪。良心说是“非”的，生命也说是“非”的。比方说，撒谎是罪，是良心定为罪的，生命也定为罪。不法是罪，是 良心定为罪的，生命也定为罪。在这里，没有一件事是良心定为罪的，而生命可以不定罪的。所以，在罪的方面，在非的方面，在消极的方面，良心和生命是一样 的。凡良心所定罪的，生命是没有例外的。这就是我所说的，良心的感觉十之八九就是生命的感觉。在这点上，良心与生命是相同的，所以就无需分别它。那么为什 么说十之八九是相同的呢？为什么相同的成份有那么多呢？为什么不说十之一二是相同，或者说十之四五是相同呢？而偏要说十之八九是相同呢？这有什么根据呢？ 这是这样的：这是根据于基督徒的经历而说的。当一个人得救之后，他所感觉的事，多半是消极方面的事，多半是关于已往的不义，不法，亏欠等等的事。换一句话 说，十之八九，都是良心所定罪的事，所以一作基督徒，就有所谓“往事了结”的对付。所谓的“往事”多半都是消极方面的。这也就是我们平常所说良心的对付。 例如道歉，认罪，赔偿等等的行为，都是良心的对付，并且都是消极的。
良心与生命不同处

良心的对付，既然在消极的方面，在定罪的方面都是相同的，那么为什么不说良心与生命完全相同，而还有十分之一二不同呢？这是因为良心不止有“非”的感 觉，也有“是”的感觉；不止有“定罪”的感觉，也有“称义”的感觉。单凭着“非”一方面来说，可以说良心的感觉就是生命的感觉，它们俩就是一个。但是凭着 “是”一方面，就是积极方面来说，良心的感觉，可能就是生命的感觉。但是，可能不一定是生命的感觉。在“是”这一边，它们俩的感觉不一定是相同的，所以还 有十分之一二是不同的。当然所说十分之一二乃是不固定的一句话，并没有一定准确的比例的，不过形容其少而已。

良心的感觉，在“是”的方面，可能也是生命的感觉，在此不提。良心的感觉，在“是”的方面，可能不是生命的感觉，就在此提一提。这意思，就是说一件的 事，光凭着良心去看，凭着是非的立场去看，凭着好歹的看法去看，这件事的确是好的，是美的，是善举，是好事。但是，凭着生命的实际来看，凭着属灵的立场来 看，凭着神的眼光来看，这件事是不对的，是不好的，也是被定罪的。(良心看为好的，有时候被生命定为是犯罪的。)

我们先看看世人所称赞的事，所以为善举的，或者说是众人所以为美善的来。譬如有人在那里修桥铺路，吃素修行，施茶施粥，捐款救济，开孤儿院，养老院， 育婴堂，医院等等的善举，谁说不好呢？谁说不是良善的呢？有谁的良心定这些事为罪的呢？我信全世界人的良心都要说这些事是好事，是善举，是可称赞的。但是 生命不一定说好。神不一定说好。神所问的不是这件事情的本身好歹的问题，神所问的是作这件善事是出于神呢，或者是出于人的？是神的意旨呢，或者是人的善 义？换一句话说，在这件事的里面，有没有神在里面？神所在意的不是好和歹的问题。简单的说，凡不是出于神的，凡是神没有份的善事，都不是神所称许的事。许 多的善事，乃是人藉此得着人的荣耀而已。

刚才所举的例，是外教人的事。就是在教会中，我们也看见许多的好事，许多良心所称许的事，乃是神所定罪的，乃是生命所不许可的。你看马太七章廿二﹑廿 三节：“当那日必有许多人对我说，‘主阿！主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说，我从来不认识你 们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”你看传道好不好呢？难道有一个基督徒的良心能定传道为罪么？赶鬼好不好呢？难道有一个基督徒要把鬼留起来，舍不得赶 出去么？行许多异能好不好呢？岂不是我们要因看见人奉主的名行异能而将荣耀归给神么？这些事都是好事，都是善事，都是良心所称许的事。但是，主的话怎么说 呢？主一点也不说他们好，反而说，你们这些作恶的人，离开我去罢。这样的话多希奇呢？难道传道是作恶么？赶鬼是作恶么？行异能是作恶么？并且都是奉主名作 的啊？

这里就是良心和生命不同的地方。良心所看为是的，生命不一定看为是。良心所看为好的，生命不一定看为好。良心所看为对的，生命不一定看为对。这就是良 心不能代表生命的地方。这就是良心不及生命的地方。这就是生命超过良心的地方。因为良心只看事情本身的善恶，好歹，是非，而不问事情的来源如何。生命却不 是这样。它不问事情本身如何，乃是问这件事情源头是否出乎神的旨意？神是不是这件事情的源头？或者说神是不是这件事情的发起人？这件事情的里面神有没有 份？有没有神的同在？是不是神的能力托着？结果是不是荣耀神，叫神有所得着？正在进行的时候，你里面有没有平安？有没有喜乐？有没有膏油的涂抹，或者说你 心里面有没有滋润？作了之后，是不是叫你更亲近神，更爱神，更与神有交通，更摸着神？是不是好象你和神中间的关系更深了一层，更密切一层，感觉说这件事正 是行在神心坎里的一件事？在圣灵的里面，是有这一种见证的。

这才是出于生命的，才是生命所看为是的。这一种的“是”，这一种的“对”，乃是在圣灵里面的“是”，圣灵里面的“对”，不是普通良心所感觉的“是”。 良心的“是”，远够不上生命的“是”；良心的“对”，远赶不上生命的“对”。这两个“是”的距离，好象天和地那么远，其间是不可以道里计的。

全世界的人，可以说行为最高的标准，不过到良心为止。即使有一个人活得到他良心的标准，当然这是最好的事。但是，普通世人的良心的感觉有多迟钝呢？良心看见的是多暗淡呢？何况没有一个人能完全的照着良心活着，照着良心行事为人。就是有，也还是不够。

基督徒良心的感觉，比他没有信的时候良心的感觉敏锐多了，光亮多了。但是，即使有一个基督徒能活到他良心所感觉的程度，还是不够的，还不够生命的，还 不是基督“教”，还不过是道德。你看基督教是多高超，多神圣，多超脱。因为基督教是永远的生命，基督教是基督自己，基督教是神在人的身上彰显。凡够不上神 自己的，都不是基督教。

哦！说到这里的时候，我要说，在这里人已经完了。说到这里的时候，人已经了了，在这里没有人的东西，没有人的善举，人的好事，人的道德。在这里，人已 经都出去了，人已经无份了。最好良心的感觉，已经够不上生命的感觉--这是知觉神心意的感觉，就是我过去所说的“神觉。”你可以按着你最好良心的感觉去行 事，但是在你的“最好”里面，神却不同在，神出去了。只有在“神觉”里--出乎神的知觉里，才有神的同在，才在神的面前算得数，这一个才是基督教。我已经 说过，良心是世人最高行为的标准。基督徒就是活在基督徒(活的)良心的标准里，还够不上生命，还不是基督教。
善行与生命

出于良心的善行，就是以是非为标准的善行，充其量还不过是与分别善恶树果子的结果。我不客气的说。分别善恶树的果子，就是死亡的果子，你们能信么？在表面上是分别善和恶，不止，“便如神能知道善恶”(创 3:5)，这是多悦耳的话。“如神”多好。但是骨子里就是死亡。“因为你吃的日子必定死”(创 2:7)。 哦！全世界的人在那里走善恶的路，只有基督徒，只有摸着生命的基督徒，才能走生命的路。在神那里不是“善”就是好的，在神那里乃是“生命”才是好的。神自 己是良善的；但是神不在人为的良善里，神只在生命的良善里。若不是出于生命的，无论这事多良善，在神看来还是死亡。“良善”不错，但是“死亡”也是事实。 许多人以为恶是死亡，以为罪是死亡。许多人不知道人为的善也是死亡，人为的义也是死亡。
难道人不需要知道善恶么？

也许有人要问说，难道人不需要分别善恶么？神自己也是一位分别善恶的神，因为圣经明明说：“那人已经与我们相似，能知道善恶，”能知道善恶，乃是人与 神相似的一件事。换一句话说，人已经在一件事情上与神相似，这件事就是能知道善恶。可见神是知道善恶的神。那么现在的问题就是说，神知道善恶就不出事，人 一知道善恶就是死亡，这怎么讲呢？所以有人问说：难道人不需要知道善恶么？我的答案是这样：人是需要知道善恶的，但是，不能在未得生命之先知道善恶。未得 生命之先知道善恶，就是死亡。在生命之外知道善恶，就是死亡。光是凭着善恶而分别善恶，就是死亡。只有在得生命之后知道善恶可能是生命。只有在生命里面知 道善恶才是生命。只有凭着生命所认识的善恶，才是生命。这里的分别也不知道有多大。神所定的次序，是要人先得生命，然后知道善恶。但是人在未得生命之先， 而有了分别善恶的知识，这就是堕落，就是死亡。清楚么？问题不在乎“知道善恶”的本身，问题是在乎在什么时候知道善恶，是在乎在哪里知道善恶。“知道善 恶”的本身，并没有什么坏。因为神自己也的确是一位知道善恶的神。