前言：

自从有了人类的那一天直到如今，无论你是哪个国家、哪个民族，你是受过教育或是没有受过教育;是开明人还是没有开化的人，也不分你的出生背景、风俗习惯、语言、肤色等等，但都有一个共同的现象，也是由生俱来的一个自然功能——敬拜。每个民族都有每个民族的宗教，尽管他们各自有着不同的敬拜对象，但都相信有一位超自然的神灵，透过敬拜来达到神灵的护佑。难怪有人称人类是具有宗教性的受造物，且这种敬拜的功能是一切动物所没有的，然而这种现象只能从圣经中找到答案：

“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗1:19-20)

人类之所以有敬拜的功能，是因为起初人被造时是按着神的形象和样式造的。

感谢神!祂透过大自然和圣经这两本书来启示祂自己，借着大自然的规律叫人类知道宇宙间有一位真神，万有是来自于他而归于祂，，让生命生生不息得以延续;祂也借着圣经来把祂自己的独一性和永恒性启示了出来。(创：1：1、出：20：3~5、申：6：4~5、出：3：14);末后又借着祂的独生子耶稣基督将自己向世人启示：

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约1:18)

在这里神要让祂的百姓知道，人类要敬拜的惟一对象是谁。今天，作为基督徒的我们，是否看见神的教会正处在一个世俗化的时代，主日崇拜遭受着前所未有的冲击，正面临着要被“人意敬拜”及“世俗化敬拜”所代替的危机。

在此，让我们回归到神的圣言，在旧约圣殿的敬拜中，寻找合乎神心意的敬拜。

一、圣殿前的敬拜

在我们探讨旧约中圣殿中的敬拜之前，我们有必要首先了解“敬拜”这个词在圣经中的用意。它在原文中含有“服事”、“事奉”和“俯伏”之意，是服事者对被服事者绝对的顺服，借着服事，俯伏在祂至高的权柄之下，并为祂荣耀的名而活。故此，韦斯敏斯德小要理问答第一问就是：

“问1：人的主要目的是什么?

答：人的主要目的就是荣耀神，永远以他为乐。

略解：一件东西的主要本分，意思就是它被造的主要用意。譬如，窗子的主要用意是透光，人的主要本分是服事神;若在地上忠心持守，将来就能与他在天上一同欢乐。

1.林前十31：所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

2.诗七三25～26：除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份，直到永远。”

当我们论及敬拜这个主题时，不得不要从神的创造说起。

1、伊甸园里的敬拜

敬拜在圣经中最初是源于伊甸园，在一切受造物中，人的被造是无与伦比的，他赋予了神的形象和样式，他(她)们最大的荣耀则是基于被造者和造物主的关系，圣经说：

“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”(创2:7-8)。

这处经文里讲到了两件事,神造人的材料与其它受造的动物没有什么区别，生气的“气”在原文是“气息”，特指神的气息，当神的气息进入人的鼻孔时，他就成了一个有灵的活人，神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂(约四24);其二，第八节中“把所造的人安置在那里”的“安置”，笔者认为伊甸的设立除了安置人以外，也暗示了神给人定下了位分，也可说是本位。这个位分是极其的高贵与荣耀，因为人有着王者的身份，管理神所创造的世界，正如诗人大卫遥望浩瀚的星空时，感叹的说：

“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美!”(诗8:3-9)

神将管理世界的权柄交付给人管理的目的是要透过人彰显祂的荣耀，俯伏在祂至高的权柄下，并建立最亲密的敬拜者和被敬拜者的关系。

然而，好景不长，这种亲密无间的美好关系不久就被破坏了，是因着人类的犯罪堕落了，在蛇的诱惑下，人误用了自由，离开了自己的本位。今天在一些共产的国家里，造神运动有过之而不及，君王、歌星、影星成为人们心目中的敬拜对象，名人也被冠以“男神”、“女神”之称呼。如此这般可怕的现象，是在于有限的人类不安于自己的本位而要做无限的安神，犯了始祖同样的错。

2、族长时期的祭坛

当人类犯罪被赶出了伊甸园后，虽然后果极其严重，但神在公义之外仍然以慈爱的脸面光照世人，祂以主动的爱寻找人类，从亚当犯罪后为他(她)们制作皮衣直到寻找杀人后的该隐，并为人类预备了救恩，也借着亚伯所献的供物，乐意恢复人先前的敬拜。

从创世纪第四章,我们从该隐的家谱中会发现, 自从伊甸园外发生的人类第一起谋杀案开始，罪恶在地上就迅速蔓延，一发不可收拾，神人之间的关系再一次中断,直到塞特的出现,敬拜才得以恢复(创:4:26),然而这种关系都是断断续续的,到了第五章,主要是记载塞特与他后裔的家谱,有人将它称之为生死家谱,经文中重复出现了“生”、 “生儿养女”及 “死” 字，在相当长的一段时期里，看到的是，人人都活在生儿育女的生死过程中，日复一日，年复一年，一代过去，一代又来，就这样周而复始循环着，从这一章的第一节到二十二节 ，只字未提人这些列祖们向神献供物或求告的事，直到了二十三节时，雅列的儿子以诺，他有别于其他列祖，一样是养儿育女，圣经却说他与神同行三百年，过讨神喜悦的生活，虽然他在世的日子比其他列祖短，却被神纪念，遗憾的是，接下来的家谱，依然回到了从前荒凉的光景。

经过列祖们漫长的生儿育女，地上的人渐渐多起来时，人类的罪恶也达到了极致，以至于神的心极其忧伤：

”耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，年耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。’”(创6:5-7)

虽然如此，神还是忍耐了那个时代的人一百二十年，虽然最终神决定要用洪水结束那个时代,因着他的慈爱与怜悯,还是保全了诺亚一家人,圣经记着说他与神同行,在人看来,他在那个时代是一个义人,完全人。从此，一场史无前例的洪水就这样结束了太古史，同时，人类也即将进入一个崭新的世界——族长时期。

当挪亚一家人走出方舟，圣经第一次提到祭坛上的敬拜：

“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭”(创8:20)。

挪亚出了方舟后，神赐福给他和他的儿子，吩咐他们要生养众多，遍满全地。