诗班音乐的角色
作者:朱贵金
2016-10-27  

对于诗班在主日崇拜中所扮演的角色,历来有不同的解释。本章将从诗班的礼仪角色,及诗班的礼仪功能两方面进行探讨。本节论点:诗班即是会众心声的言说者,又是礼仪程序的演绎者。本章谈及“诗班”时,是指从信徒中选出,参与在崇拜礼仪各环节,尤其是颂赞及回应部分的音乐事奉者。谈及“会众”时,是指参与崇拜,但没有参与圣台事奉的信徒。

第一节、诗班与会众的关系——诗班的礼仪角色

教会音乐之功用在于教导会众。在《申命记》31章,耶和华曾吩咐摩西: “现在你要写一篇歌,教导以色列人,传给他们,使这歌见证他们的不是。”(申31:19)“摩西之歌”是以会众为对象,目的是使会众转向上帝;同样,现今崇拜中的音乐,亦应以会众为对象,目的是使会众更好地敬拜上帝。诗班音乐也是如此,诗班作为会众的一部分,对会众音乐负有一定的责任。本节认为,诗班与会众的关系主要有两方面:即代表会众和带领会众。

诗班代表会众

诗班在崇拜中的角色常被误解,主要有两种情况:第一,会众视诗班地位高于自己。因诗班站在台上,身着圣衣如同“演员”。第二,诗班员也确实以自身为“演员”。如此误解,常因会众及诗班对崇拜理念缺乏正确的认识。这种情况若长久存在于教会中,势必使诗班与会众在心理上逐渐疏远。致使诗班不论从心理上,还是崇拜理念上,都难与会众融为一体,使崇拜质量无法提升。

崇拜中诗班之身份,可从下列圣经中的事例来看: “又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。” (代上23:5) “大卫吩咐利未人的族长,派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐,欢欢喜枣地大声歌颂。” (代上15:16) “歌唱的有利未人的族长,住在属殿的房屋,昼夜供职,不作别样的工。”(代上9:33)

可见大卫曾组织过四千人的诗班,且有乐器伴奏。当时的歌者是由利未人担任,他们按班次,穿着细麻布的圣衣在殿中供职。利未人是代表以色列十二个支派,在上帝面前服侍的一群人。他们的服侍涵盖各个领域,包括音乐的服侍。当然,参与音乐服侍的人需精通音乐,如希幔、亚萨、以探、基拿尼雅等。他们在圣工上与其他人有别,但却是所有会众的代表。

当今教会的诗班亦如此。诗班在崇拜中所献上的圣歌,是代表会众献上他们所预备的祭品。诗班与会众是作为一个群体,站在同一个位置,向上帝献上音乐的祭品。从这个角度来说,会众有权利期待诗班所献上的音乐,能“道出他们的心愿,表达他们的心声”。诗班所献的音乐,若是处在礼仪中的“回应”部分,诗班更是代表会众,对上帝的“召聚”、 “话语”、 “祝福”,作出“合宜”与“合乎真理”的回应。

可见,诗班在崇拜中不是独立的角色,诗班是会众的代表。诗班角色之意义,亦对诗班员提出了极高的要求,如同旧约的利未人一样。利未人怎样分别为圣,终生事主,诗班亦应有同样的心志,在崇拜中服事上帝。希腊教父金口约翰John Chrysostom(c.347—407)曾提到,信徒应具备怎样的条件才可加入诗班,那就是“被寻回的镇静之灵魂、警醒的意念、和一颗悔悟的心;纯全的动机、和清洁的良心。如果你具备了这些而进入上帝的圣诗班,你将可以立于大卫身旁。”此言显示出,诗班身为会众的代表,其身份何其尊贵。

诗班带领会众

在崇拜礼仪当中,诗班对会众所产生的影响,既在礼仪技巧方面,给会众以明确的示范,从而教育和推动会众,更积极地参与在崇拜当中。正如大卫将神的约柜从俄别以东的家迁入耶路撒冷时的情景: “那日,大卫初次藉亚萨和他的弟兄,以诗歌称谢耶和华,说:你们要称谢耶和华,求告他的名,在万民中传扬他的作为。……耶和华以色列的神,是应当称颂的!众民都说: ‘阿们!’并且赞美耶和华。”(代上16:7--36)从经文中明显看出,大卫的时代就已特别注重诗班(亚萨和他的弟兄)对会众的示范、教育的作用,从而推动会众积极地参与。

丹麦神学家祁克果认为,在主日崇拜中,所有参加者都是演员。唱诗班、牧师、及主礼都是“提白者” (Prompter),他们的角色是推动所有演员——即崇拜者的行动,上帝才是真正的观众。笔者认为,祁克果将诗班看为“提白者”,不是说诗班已脱离会众,只是说明诗班的任务与会众不同。诗班作为“提白者”,可以帮助与提示会众在崇拜中所应该做的。例如,如何唱好圣诗,如何在礼仪中作及时合宜的回应。在此,诗班发挥着带领及引发参与的作用。

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