【民16:1-3】利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说：“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢?”

【民16:33】这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

【民16:35-38】又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。耶和华晓谕摩西说，你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪，自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。

《圣经》记录可拉党犯罪灭亡，读这经文的人，一是感到他们犯罪可怕的结局，二是都不愿意在这样的罪恶中。但仔细看可拉党说的话，就能看见教会常有与可拉党相同的光景，以致教会常有分裂的事发生。现在交通这个话题有两个目的，一是，认清可拉党罪恶在教会中的程度;二是，避免可拉党罪恶的途径。

可拉等人对摩西、亚伦说“你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢?”到他们灭亡时，圣经没有记录他们还说过别的话，这句话真的很严重吗?是的。这句话的本质是挑战摩西、亚伦的职分，也成为挑战神权柄的证据。他们的罪恶体现在几个方面：1.纠集一伙，成为结党，结党本是大罪;2.他们不是来向摩西交通提出意见，叶忒罗曾向摩西建议，神没有说他是挑战，并用了叶忒罗的意见。但可拉纠集一伙说话的本质是挑战摩西从神来的权柄，这性质与前者不同;3.说摩西擅自专权，这话是对摩西行使神赐权柄的恶意定义，因为说“擅自专权”，这个词是否定权柄的合法性，这样的否定就是直接否定神赐权柄的合法。4.摩西警戒他们后，他们仍然不悔改，以致神发怒使其灭亡。

教会里，一旦有人直接挑战领袖的属灵地位并结伙，其性质就必然与可拉党犯相同性质的罪恶。这与向领袖交通、建议的爱心是完全不同的。大卫与扫罗常年争战，但大卫是躲避扫罗追杀，却从未觊觎过扫罗的王位，两次得机会杀扫罗，大卫毫不犹豫的放过了他，因大卫知道扫罗虽不合神心意，但却是神膏抹的王，所以直到扫罗死去，大卫才称王(大卫也是神膏的王)。教会里，当一个人无论说话或做事，当他显出对教会次序中权柄的挑战时，就非常危险了。

听到各处教会常有人说“为什么非要听某某传道人呢?我们都是神的儿女，我们都有圣灵”等等。这些话不是向领袖提意见，而是体现出对传道人属灵职分的挑战，这与可拉党说话性质相同。教会对此没有分辨和高度警醒，结果就必然导致纷争和分裂。很多人虽然在这样的光景中没有形成分裂，但个人生命却极大亏损中不能长进。教会历史中的分裂都是这样开始，以致最终魔鬼“得意”，教会衰弱。

为何会有这样的现象不断，如何克服这些现象发生呢?

从哥林多教会看见问题的根源。一是，救恩的强调落于表面，里面注重神迹和知识、哲学的追求(【林前1:22-23】犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉S字J的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。)，这样追求带来的结果就是分门结党和各种罪恶。二是，因为救恩的强调落于表面，教会在福音上失去专注。没有福音的专注，教会就不能在福音兴旺中除去结党和各种罪恶(【罗1:16】这福音本是神的大能，)，福音不兴旺，教会必然失去神的能力。《哥林多前书》一至二章强调专注救恩，至十五章总结时，十五章开头再次强调救恩中心，结尾强调在救恩根基上的“竭力多作主工”，就是指出了教会福音的兴旺和专注是复兴的路。 求主使我们真明白圣经的教导和精义，若不抓住救恩根基上福音兴旺，教会一切问题不仅不能有效解决，反倒旧的问题不能解决，新的问题也不断袭来而无力争战。教会要么分裂，要么不同心，要么在律法下，要么走灵恩路线。中华福音团契各地造成的破坏，就是不能与团契名称相称、又要扩大规模的结果，最后，很多中华团契旗下的聚会被灵恩掳去。地方教会则是在律法下拼命找出路，却不能拿出真正勇气来竭力推动人人传福音，以至整体光景在律法下趋近老底嘉教会光景。北京神学体系则是一套外面神学，里面混杂的律法下加世俗化的体系，牢牢禁锢福音发展的空间。新时代的道路，正是勇敢脱离这些光景，坚固在救恩的根基上，把教会的目光扭转向对外抢救灵魂，并勇敢大力，不怕艰难和危险的把教会带向福音兴旺的道路。这条路虽然会招致教内外BP和误会，需要承受极大艰难，但必然有主同在，也必然显出与主在这个时代的同工。教会的根基在这样的带领中也会更加稳固，也会带来真正的复兴。