教会是神所分别为圣的群体，理所当然要圣洁。但教会还在地上的时候，若不警醒、谨慎，就有可能像社会一样出现腐败。腐败是教会健康发展的严重障碍，对腐败，《继续与腐败作斗争》一文的作者司徒博格称之为“癌症”。这不是危言耸听，因为圣经对腐败始终零容忍，总是藉着律法、先知和种种案例反复警示，坚决反对。

最早论及腐败问题的是旧约《出埃及记》，并且是用律法的形式发布了对腐败的禁令：“不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”(出埃及记23:8)这条律法不仅规定了反对贿赂的刚性命令，为神的儿女判断和反对腐败提供了明确的准则。

不仅如此，神为了让这个准则家喻户晓，深入人心，加大反腐力度，还藉着先知大声疾呼，斥责腐败。例如先知以赛亚说：“你们因受贿赂，就称恶人为义，将义义的义夺去。”(以赛亚书5：23)先知以西结说： “在你们中间有为流人血受贿赂……且贪得无厌，欺压邻舍夺取财物。”(以西结书22：12)

与此同时，在神的智慧书《箴言》和敬拜颂赞神的《诗篇》中，也不乏反腐败的内容。

箴言17章23节：“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。”

诗篇15篇1节至5节：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕? 谁能居住你的圣山?就是行为正直、做事公义、 心里说实话的人。他不以舌头谗害人， 不恶待朋友， 也不随伙毁谤邻舍。他眼中藐视匪类， 却尊重那敬畏耶和华的人。 他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。他不放债取利， 不受贿赂以害无辜。 做这些事的人必永不动摇。”

诗篇26篇8节至10节：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的屠所。不要把我的灵魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的一同除掉;他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。”

这说明，有智慧的人不会受贿赂，敬拜神的人不能有腐败。

在圣经中，还记着大大小小腐败的案例，这里举几个典型例子：

巴兰本是一名先知(参彼后2：15—16)，却因为“贪爱不义之工价”，不顾神的多次拦阻，往错谬里直奔，甚至“教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”(参启2：14)，结果堕落成为“术士”(参书13：22)，并且自取灭亡。

这是一个严重的警戒，所以圣经既在《民数记》22章至24章和31章里详细记载，又在《申命记》、 《约书亚记》、《尼希米记》、 《弥迦书》和《彼得后书》、 《狁大书》、 《启示录》等处反复提及，相关经文有110节之多，可见神非常重视这个案例。这是给巴兰那样有恩慈却面临试探的圣职人员敲响警钟。

撒母耳记上8:1--3记载：“撒母耳年纪老迈，就立他的儿子作以色列的士师。他的长子名叫约珥，次子名叫亚比亚;他们在别是巴作士师。他的儿子不行他的道，贪图财利，收取贿赂，屈枉正直。”

我们大家都非常尊敬撒母耳，我们认为他立儿子作士师的目的是希望他们传承自己的信仰，继承自己的事业，使他们有机会成为侍奉神的人。但他的亲情使他忽略了他儿子的德行，所以说“这是他人生中的一大败笔”，不会为过。

由此可见，“腐败大多是缺乏约束和权力责任心而造成滥用权力的结果”(司徒博格)，这是给教内有士师那样权力的负责同工敲响了警钟。

我们还要注意新约圣经所记的几个案例：

一是罗马官员与门徒中的叛徒相勾结的腐败杀害了那撒勒人耶稣，同时加略人犹大也被腐败所杀--他为三十两银子出卖耶稣而自己吊死。《参马太福音27：5) 。

二是犹太教当权派以腐败的手段否认耶稣从死里复活的事实：

祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给士兵，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’若是这话被总督听见，有我们劝他，保你们无事。” 士兵收了银钱，就照所嘱咐他们的去做。这话就在犹太人中间流传，直到今日。(马太福音12:12--15)

总而言之，“圣经中没有任何一节经文为腐败的行径辩护。相反，有许多的经文清楚地分析了腐败的后果及没有腐败的价值”(司徒博格)。因此，教会按照圣经真理坚决反对腐败是理所当然的，尤其是那些有恩赐、有权力和管钱的圣职人员和负责同工，更要接受圣经真理的警戒，自觉地反腐。