一、引言
53:1 我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于乾地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口（注：或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
53:9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
53:10 耶和华却定意（注：或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（注：或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
这是在耶稣受难之前七百多年以赛亚先知的预言，关于耶稣基督的苦难，是新约圣经非常重要的核心内容之一，在旧约中也早已预指。创世记三章15节：“女人的后裔要伤你（蛇）的头，你（蛇）要伤他的脚跟”，当人类犯罪时，神就启示“女人的后裔”——耶稣基督——要经历被伤脚跟的苦难。由此，在旧约神学中的祭祀礼仪，被杀的羊羔和牛犊、碾碎的麦粒，皆意指耶稣基督S字J的替罪代罚。
在保罗的神学中，“耶稣基督并他钉S字J”是占据绝对核心地位的（林前2:2；加6:14），使徒们都亲身经历了耶稣基督被钉S字J的过程，彼得说：“他并没有犯罪，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因他受的鞭伤，你们（我们）便得了医治，你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼前2:23-25）彼得是对耶稣受难印象最深刻的一位，他知道耶稣受苦的原因、更清楚耶稣受难的过程。而约翰则这样表达：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同得份”（启1:9），约翰将耶稣的苦难与门徒的生命经历联系起来，他知道耶稣苦难的意义，因此他也能发出最合乎生命需要的劝勉。
奇怪的是，虽然耶稣所受的痛苦与羞辱是极其深重的，但四位福音书的作者却都没有加以任何的渲染，不但如此，他们似乎尽量避免对耶稣受刑惨状的细节描述，他们有一种默契，就是对耶稣受难的过程皆采用白描的手法，质朴的几乎像笔尖淡淡划过一样，对人的视觉感官毫无冲击力，也许正是如此的轻描淡写，才激发出人们对耶稣苦难的无尽怀念，圣灵赐给作者的智慧，是隽永难以挥去的，它不在字面表达，而是在人的心灵里表达。
没有人能够代替耶稣，也没有人能有耶稣的经历，所以耶稣的苦难对于信徒而言，实在是一道难以逾越的鸿沟，每每谈论耶稣的苦难，就显出人的思维和语言的局限，恐怕世界上没有任何人能够把耶稣的苦难完全体会，再整全地表达出来。然而，那是基督信仰的一杯烈酒，当年耶稣已经义无反顾的一饮而尽，对于今天的我们，岂能只是浅尝余味？故此，让我们怀敬畏的心，去靠近各各他的S字J，看看S字J上的耶稣，他的挣扎、残喘和撕裂的呐喊。这是一条无法回避的路，是主耶稣已经走过的路，他的榜样和呼召，都在这条路上显明出来。
二、耶稣的四重苦难
1、耶稣肉体的痛苦
很多人不愿意相信耶稣是神，就是因为耶稣曾经是一个人，他有出生，会成长，并经历死亡，这跟神的概念真是相去遥远。
耶稣的肉体到底有什么样的痛苦？当我们提起他肉体上的痛苦时，我们会直接联想到他受刑的过程，头戴荆棘冠冕、身体被鞭抽的伤痕累累、双手被长钉穿透......这些外在的刑罚足够摧毁一个健康的身体，以致于失去生命。这是一种“极致的痛苦”。然而，当我们谈论耶稣肉体所经历的痛苦时，真的是这样简单而粗放的吗？耶稣的S字J以及之前所经历的种种酷刑和折磨固然给肉体造成极重的痛苦，但如果我们再作一些深入的思考，显然就耶稣而言，他所经历的肉体上的痛苦是远不止这些的。
（1）自我限制的痛苦
耶稣是神，他却取了人的样子，披上了人性。屈哥登说“神让耶稣取了肉身的形状，为的使他可以死。”
曾经，有一个生活在名不经传的小地方——拿撒勒的少女，天使对她说：“你要怀孕生子，可以给他取名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽”（路1:30-33）。这段话实际上有许多难解的地方，人怎么可能直到永远呢？人的国怎么可以没有穷尽呢？即使是大卫本人，不也已经埋葬坟墓上千年了么？随着故事的推进，在异乡伯利恒，这位少女和他的丈夫在仓促中，生下了他。他们夫妻好像还没有准备好迎接他们的孩子，他的到来，看起来真像个意外。马槽，成了幼小婴孩耶稣第一张床榻，就他的待遇而言，他似乎与畜类同等。
马丁路德说：“超越宇宙的耶稣，却成了躺卧在马槽中的婴孩；他用全能的命令托住了万有，却安静地依偎在马利亚的怀抱中。”
从这一刻开始，他会哭、会饿、会渴、会痛、甚至会死，接下来三十三年光阴所发生的故事，都在证明这一点。不久，他就随父母逃难埃及，因为希律王的屠刀要伤害他，之后他又寄居在默默无闻的小山村——拿撒勒——一个被人瞧不起的地方，有解经家说，他至所以成为拿撒勒人，固然有旧约的口传预言，但更重要的是，上帝借那块地方隐藏他的身份，免除他成长路上的许多灾难。
神成为如此卑微的人，这中间的差距我们无法想像，这样的数学题我们也从没做过，要经过多少个方程式、要用多少次方才可以将它们对等起来？没有人知道，答案在耶稣那里。他到底给自己设置了多少自我限制的条件，圣经没有用计算机的方式告诉我们的，而是要我们用心算。
（2）自我约束的痛苦
谁有独处干燥的巴勒斯坦旷野四十昼夜不吃不喝的经历？这种超出生活经验范围的事情离我们总是那么遥远，难以想像。但我们都有一种共同的思绪，就是当我们越发需要的时候，我们自我约束能力就越差。人类历史证明，求生的欲望，可以完全俘虏人的自我约束力。没有谁宁愿选择死亡，而放弃生存下去的机会，特别是在独处、不难堪的情景之下。
杨腓力在《耶稣真貌》加略山片断中这样写到：当我读到福音书中有关耶稣被逮捕、遭折磨，以及被处死的记载时，我仍然测不透上帝的儿子在地上所忍受的污辱和羞耻：赤身露体、遭鞭打、被吐唾沫、被打耳光、戴荆棘冠冕。
犹太领袖以及罗马当局都想嘲笑和戏弄耶稣，弥赛亚吗？太棒了，讲一段预言来听听吧？（随即给他一巴掌）哎呀，痛吗？是谁打你的呀？说说看呀，先知大人，你是弥赛亚，怎么什么都不知道呢？
你说自已是君王？好啊，老大，那就接招吧！我们不是都知道国王是怎么回事吗？叩见国王吧！怎么搞的？没有冠冕？那怎么行呢？来呀，快给他一顶冠冕？（兵丁就拿荆棘冠冕戴在耶稣头上）歪了一点？没问题，我来给你戴正（用苇子去拨正、并敲打）喂，别动！哈！老天，我们太客气了！来披上一件外袍吧！——至少把你血淋淋的背盖起来，国王怎么啦？为什么有一点发抖呢？
一整天都是如此，从大祭司的院子里玩欺凌装瞎子游戏，到彼拉多和希律的卫兵们专业行凶，再到步履蹒跚地走在前往加略山的看客们的粗鲁和辱骂，最后在S字J上不但要听下面人们的讽刺，甚至连旁边一同钉S字J的强盗也来嘲笑他：“你不是自称弥赛亚吗？那么，从S字J上跳下去吧！你如果不能救自己，怎能救我们呢？”
杨腓力说：“我一向对上帝在整个历史所呈现出的自我约束深感惊讶，有时甚至公开质疑。”是的，就如一位神的仆人所说的，耶稣S字J上的痛苦，不仅仅是肉体的，还有挑战他肉体的那股力量，因为他原本都可以做到、且可以做的，但他竟然一件也没行出来。
（3）自我隐藏的痛苦
在这个个性张扬的时代，没有人愿意默默无闻过完一生的光阴，特别是在你有能力表现自己的时候。
杨腓力说：“他们（福音书的作者）略过他一生十分之九的时间，他们当中没有一个人提到耶稣的身体状况，所以我们不知道他的身材、体态或是眼睛的颜色，甚至对他家人的记载也不够清楚，学者们到今天甚至还在为他是否有弟兄姐妹而争论。”
他们记录耶稣时，似乎总是在即将达到高潮的时刻戛然而止，重而又恢复到原态。福音书记载了二件印象深刻的事情，五饼二鱼神迹之后，从犹太各处的人蜂拥而来，他们都抱着一个目的，要强逼耶稣作王（约6:15），而耶稣随后一段近乎奇怪的言论，让他们一个个扫兴离去。路加福音七章记载，耶稣叫拿因城寡妇的儿子死里复活之后，有极多的人高喊：“有大先知在我们中间兴起来了”，而随后耶稣却谈到了监狱中的约翰，言语间流露深深的落寞与无奈。耶稣似乎常常处在一种矛盾当中，他渴望人们相信他，但不是在他风光的时候，而是在另外的一种意境里。
新约的作者这样记载耶稣生平：
他贫穷；
“天空的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子却没有枕首之地”（太8:20）
“......他本来富足，却为你们成了贫穷......”（林后8:9）
他孤单；
“你们不能同我儆醒片时吗？”（太26:40）
“我们向你吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。”（路7:32-33）
他软弱；
“他因软弱被钉在S字J上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”（林后13:4）
“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪......因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前2:23-24）。
他成为奴仆；
“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，人多人的赎价。”（可10:45）
“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”（腓2:6-8）
他成为罪；
“神使那无罪的（不知罪），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）
他成了咒诅；
“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加3:13）
他舍了自己；
“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）
耶稣似乎注定就不给自己幸福的机会，福音书中唯一一次记载他的欢乐（路10:21），也是带着些许讽刺的意味，连普通人所理解的快乐，对他而言也都是那么奢侈。他定意要将自己隐藏在以赛亚先知预言的意境中（赛53章），即使有机会，他也从不选择离开。
福音书对耶稣还有一种时限性的描述，当耶稣行出大神迹时，他常常不允许别人去传讲它，而他给出的理由，是自己的时间还没到。他似乎活在一个时间的线圈里，不能够越雷池半步。他人生的每个节点，每段旅程，好像是事先安排好的。他有时候似乎是一个“不自由”的人，他不能有自己的喜好、不能有自己的爱情与婚姻、他不能偶尔放纵自己、他更不能轻易的与世俗妥协，他的人生就好像一个器皿，要盛装整个世界所需要的怜悯与慈爱、同时也要盛装天父的旨意和使命。
耶稣到底如何隐藏了自己？以上这些并不是最好的理由。福音书也没有确切地一一细说，但答案依然是非常清晰的：他在世三十三年，生活在他身边的人，没有一个真正认出他真实的身份。特别是在S字J上，他几乎废掉了自己一生在门徒面前建立起来的高大形像，那个时候，他们都用实际的行动来证实了这一点。耶稣隐藏了自己，也展示了自己，在这个角色转换的过程中，我们都难以理解他所承受的，这种“极致的痛苦”，非他莫属。
2、耶稣情感的痛苦
（1）同胞
耶稣有故乡么？如同亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西一样，一生都怀揣美丽的归乡梦？圣经的确有这样的记载：“他到自己的地方来......”（约1:11）。作为亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，他的确传承着祖先的故乡梦。别是巴的垂丝柳树（创21:33），麦比拉洞穴里先辈的骸骨，（创23:1-18）这些都是他归乡梦组成的内容。
上帝在广袤的宇宙中为耶稣预备了一个故乡——在银河系五兆个星球中，他挑选了一颗并不起眼的，他仿佛定意要将自己居所的楔子钉在了这里。
然而，圣经接下来告诉我们一个残酷的事实是，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”，一个经历数千年的等待，换来的是一盆冰冷的水。
福音书随处可见这样的记载，耶稣除了帮助人解决困难时，其他的时间大部分都不受欢迎。他重要的教导（譬如说：身体与圣殿；生命与粮食；肉与血；重生与活水等等），几乎没有人能听得懂，即使是他最亲密的门徒，也无法理解。他的人生似乎充满挫败感，福音书几乎每一页都有这样的记载：“我要跟你说什么呢？要说几次呢？我要怎么做你们才会相信呢？”他时而忧伤，时而沮丧，时而忧虑，时而恐惧......他非常孤单。
以下是他的爱徒记载他在世时所面对的各种艰难的处境：
他要受BP（约5:16）
犹太人越发想要杀他（约5:18）
众人要强逼他作王（约6:15）
耶稣早早知道犹大要卖他（约6:71）
接连三次提到犹太人想要杀他（约7:1、19、25）
两次提到有人想要捉拿他（约7:32、44）
耶稣两次提到他们要杀他（约8:37、40）
他们要拿石头打他（约8:59）
再次要拿石头来打他（约10:31-32）
他们又要拿他（约10:39）
连门徒都知道犹太人要拿石头打他（约11:8）
从那日起，他们就商议要杀耶稣（约11:53）动机从激情杀人转换成预谋杀人。
祭司长商议连拉撒路也要杀了（约12:10）杀机升级了。
耶稣预言有人用脚踢他（约13:18）
审判厅里，他接连受掌掴和鞭刑（约18:22、19:1、3）
除了要面对以上这些危险，耶稣还遭遇各种诬陷：有人说他是“被鬼附着的”（约7:19-21、8:48、10:20；也有人说他是个“疯子”（约10:20）；还有人诬陷他说了“僭妄的话”（约10:33）；有人骂他是罪人（约9:24）、有人讥笑他要去自尽了（约8:22）。
而面对这些危险和讽刺时，耶稣的选择往往是“退”（约6:15）、“躲”（约5:13、8:59）、“逃”（约10:39）。有一位神的仆人说：“从福音书记载的角度看耶稣的行为，发现耶稣身上很少有犹太民族固有的彪悍与坚毅，若没有S字J，很难发现耶稣的勇敢竟然是如此的恒忍与深沉。”
然而，即使面对如此冷酷的现实，他心中依然没有任何的仇恨，他被挂上S字J的第一句话这样说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。他如同一块海绵，每日在吸允着人间的仇恨，他用自己情感深处的伤口，来预备人类终极的安慰之处。
（2）朋友
《最后的晚餐》这幅油画将那一夜的情景很生动的表现出来。在一个光线阴暗的房间里，耶稣与十二个门徒共进晚餐。刚开始的时候，他先做了一个奇怪的动作，自己脱了衣服，束起腰来为门徒洗脚，这个动作让门徒都惊呆了，彼得表现出最强烈的抗拒（约13:6-8），经耶稣的解释之后脚算是洗好了。洗完脚之后，耶稣坐下来说了一段劝勉的话（约13:12-17），接着，突然冒出一句：“同我吃饭的人，用脚踢我”（约13:18；诗41:9），门徒都惊出一身冷汗，不敢吱声，每个人心里都在嘀咕：“今晚的夫子跟平时太不一样哦。”紧接着，耶稣的话便是让他们坐如针毡：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”此言一出，整个房间的气氛马上紧张起来，门徒们面面相觑，互相猜疑耶稣到底在讲谁。即使耶稣给出了暗示，他们还是不能辩认出是犹大，因为他们除了自己（自我安慰），觉得其他人个个都像。（约13:28）。
耶稣说：“小子们，我们还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到”（约13:33），彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。”
马太福音二十六章记载，他们从房子出来往橄榄山行走的过程中，耶稣又对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒......”（太26:31），彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒......我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说（26:33）。
卖耶稣犹大的名字，显然已经成了西方文化中叛徒的代名词了。然而，那一夜，仅仅是犹大一个人把耶稣给卖了吗？不，他们整体性的背叛了耶稣，包括耶稣最爱的和最信任的人。
（3）家庭
每个人都有一个家庭，我们通常理解家庭就是温暖的港湾，疲惫归回的避风港。然而家庭对于耶稣来讲意味着什么？
对于耶稣所成长的拿撒勒家庭，圣经所提及的很少。然而我们依然可以从其中找到一些线索，来体会耶稣在这个家庭的感受。
圣经记载耶稣十二岁上耶路撒冷圣殿时，有父母的同行（路2:41-51）。而之后的经文里，圣经再没出现对约瑟的记载。根据教会的传统，通常认为约瑟大约在耶稣青年时期就离世了，而在耶稣出生至青年这段时间，马利亚相继生了耶稣的弟妹们。耶稣作为家庭的长子，以犹太人的传统，他必须继承父亲承担起这个家庭的责任。他从小就学习操练如何服侍家庭，辅助母亲抚养弟妹们成长。父亲的早逝，以及家庭繁重的劳动压力，使耶稣很早就经历了生离死别，人间沧桑。
解经家对耶稣的家庭有不同的解释。天主教为了维护圣母马利亚的贞洁，不承认耶稣有同胞弟妹。但马可福音是这样记载的：“这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”（可6:4）可见耶稣不但有同胞弟妹，还有至少超过六位以上。在这个家庭中，这些同胞弟妹又是如何看待耶稣的？
约翰福音记载：“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当犹太人的住棚节近了，耶稣的弟兄就对他说：‘你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。”（约7:1-5）
耶稣不可能不爱自己的弟妹们，可能是因为耶稣太过于忙碌的缘故，或者是因为耶稣帮别人做了很多的事，抑或是耶稣没有答应他们一些非分的要求，总之，本应该最体谅和支持他的亲人，不但不信任他，还冷言冷语讽刺他，作为长兄，他理当得到弟妹们的尊重。
在耶稣随后三年多的工作时间，他的弟弟们没有一个在他身边帮助他，马可福音记载他的母亲带着他的弟兄们因事找到他（可3:31），没有亲人在身边，耶稣有时跟家里的信息是不通畅的。有时候，他好像不再属于这个家庭的一员，除了母亲马利亚，他很少感受到家庭其他成员对他的关爱。
当耶稣被挂在S字J上的时候，我们很诧异约翰的记载：“耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲（原文妇人），看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’从此那门徒就接她到自己家里去了。”
马利亚不是还有好几个孩子吗？为什么耶稣需要将她托付约翰来照顾呢？这是我感到很不解的地方。也许，约翰在这里用隐晦的笔法，将耶稣家庭景况间接地描写出来。
可能是因着母亲马利亚一直坚持跟随着耶稣，忽略了对家庭的照顾，引起耶稣弟妹们的不满，或者是其他的原因，他的兄弟姐妹们并不顾念母亲生活问题。在临死之前，耶稣没有看到自己的同胞兄弟们，看着S字J下面的马利亚，他的心多有牵挂，他把照顾马利亚的事托付给了爱徒约翰。
父亲的早逝、母亲的眼泪、弟兄们的不理解，一直到死，他都是这样，他对自己家庭没有索取、没有怨言，只有关爱，只有回报。
3、耶稣精神的痛苦
（1）仇敌的攻击
我对网络上的一幅画印象深刻，是耶稣与撒但扳手腕的画面。虽然这幅画在神学上是有瑕疵的，但就善恶之争的角度来看，神与撒但的角力从未停止过，而道成肉身的耶稣，是将自己放在一个最不利的位置上，代表人类来接受撒但的挑战。
从降生马槽的那一刻开始，耶稣就承受着从撒但而来的巨大压力。这种挑战，一直伴随着耶稣的一生，圣经记载了几个片断，让人印象深刻。
第一次，在耶稣还是婴孩的时候，为了逃命，神差遣天使报信给约瑟。（太2:13）
第二次，耶稣出来工作之前，被圣灵催促到旷野接受撒但的试探，在他精疲力尽的时候，神差遣天使来帮助他。（太4:11）
第三次，耶稣在客西马尼园中，即将喝下苦杯的那一夜，也是他与罪恶权势决斗的那个晚上，神差遣天使加给他力量。（路22:43）
这样的记载说明了什么呢？是否说明耶稣应付这些挑战所面临的压力是超乎常人所能承受的呢？
杨腓力在描述耶稣受试探时这样说：“当我读到耶稣受试探的故事，注意到当时并没有现场目击证人，这些细节一定是出自耶稣本人，为了某种原因，耶稣觉得有责任把这一挣扎时刻以及个人的软弱告诉他的门徒。我假定试探是一场真实的冲突，而非耶稣事先安排好的一场表演。同一位试探者，当年曾经抓住了亚当和夏娃的致命弱点，现在更是精确地攻击耶稣。”
在客西马尼园，圣经用了一些可怕的字眼来描述耶稣的经历：
“他......就忧愁起来，心里甚是忧伤、极其难过，几乎要死”（太26:37-38）
“他......就惊恐起来，极其难过，甚是忧伤，几乎要死”（可14:33-34）
“他......极其伤痛、汗珠如大血点，滴在地上” （路22:44）
“他......大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主”（来5:7）
康来昌牧师说：“当以色列人被掳巴比伦时，耶利米先知记载了以色列人悲惨的哭声（耶31:15），马太将其引用在耶稣降生时犹太全地的哭声，经文记载说这二次的哭声是极大的、是没有人能够安慰的。然而，对照客西马尼园中的耶稣，那一夜又是怎样的哭声呢？”
“他大声哀哭，他的汗珠象血点一样滴在地上，圣经许多地方在告诉我们，他的争战是那样的真实，他所受的痛苦是那样的巨大。他说了一句吓人的话，这句话听起来离他跌倒只差一点点了：.......我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我.....（太26:39）
康来昌牧师说：“如果主只做这样的祷告：父啊，把这杯拿开，我不要喝，我不要死在S字J上，我不要跟你分离，我不要为这些恨我的人死，我不要叫全世界恨我的人的重担压在我身上，我不要成为人的奴仆（腓2:7）、我不要成为罪（林后5:21），如果那样，我们怎么办？”
然而，这些假设是不成立的，即使再大的压力，耶稣也不能跌倒，因为S字J是神永恒的旨意，是必定成就的事。他只许成功，不许失败，这是他从父神所领受的命令，这是一个艰巨的任务，没有巨大的牺牲就无法完成。正因为这样，耶稣所承受压力有多大是超乎我们所能想象的。
感谢神，我们的主得胜了，我们无法理解他得胜的有多么艰难。让我们再一次回到那个夜晚，在安静的客西马尼园里——上帝的独生爱子，天地的主宰，千万天军的元帅——竟然像孩子般地仆在地面上哭求：“父啊，加给我力量，照你的意思去做，我愿意承受这一切的苦难。”
在客西马尼园，上帝亲自将自己的儿子摆上祭坛，神的儿子，耶稣基督宁愿选择顺服父神的旨意，将自己彻底粉碎。
计沛恩牧师说：“客西马尼园的基督正是至圣所最真实的描写：‘至圣所外，在金灯台的余光中，当幔子揭开的刹那间，惊鸿一瞥……一道光芒照进黑暗里——神是光，却将自己隐藏在黑暗中；至圣所内，在基路伯翅膀的阴影下，幔子揭开的刹那间，惊鸿一瞥……施恩座上洒满了斑斑血迹——基督是神的儿子，却与罪犯同列，成为代罪的羔羊。’”
（2）事工的压力
“上帝给耶稣三十年的时间作工作前的预备，却只给他三年时间来完成使命。”
福音书处处记载耶稣忙碌的身影。
马可这样记载：“耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。”（可3:1-2）
马太这样记载：
“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症”（太4:23）
“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）
路加这样记载：“那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神”（路6:12）
约翰这样记载：“犹太人说：‘你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕？’”（约8:57）
门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约11:8）
福音书作者这样记载至少说明以下观点：
“耶稣的工作非常忙碌，经常废寝忘食，导致他身体憔悴，未老先衰。”
“耶稣对事工有一种强烈的热情，以至于旁人以为他癫狂了。”
“耶稣对天父的亲密关系，表现在他高强度的工作压力之下，依然保持灵性的高度。”
“耶稣面对强大的负能量压力，他必须依靠圣灵的能力予以化解。”
“耶稣明知有危险，他依然必须冒险不折不扣地完成既定的使命。”
福音书还记载了一个特别的片断，就是施洗的约翰被斩首之后，耶稣得知消息的反映：“耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去......”（太14:13）
“他就说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。’”（可6:31）
这是全本圣经唯一一次记载耶稣主动提出休息的经文，它的含意非常深沉。应该说，施洗约翰不但是耶稣的亲属，更是耶稣在世唯一亲密的战友，虽然他知道终有一天两人会殊途同归，但面对这个时刻的到来，他的内心依然隐隐作痛。
除了这些外在明显的压力之外，耶稣在事工上还存在着一种隐形的压力，即是来自于事工拓展的缓慢和门徒训练的艰难。人们在耶稣身上都寄希望于弥赛亚的复兴，并不在意耶稣教导的意义。门徒们则是各打算盘，各抱目的跟随耶稣，对于耶稣的目标几乎一无所知。
（3）使命的重任
在研究基督论的过程中，历代神学家产生出了许多问题，比方说耶稣会不会软弱？耶稣有耶稣有没有人性的需要？耶稣有没有情欲？耶稣会不会犯罪？等等。
《达文西密码》记载了耶稣跟抹大拉的马利亚结婚生子的故事，此书引用了《诺斯底福音书》以及《马利亚福音书》中的某些情节与片断。
《国家地理频道》就此事访问了天主教神父，神父就此问题给予了以下的回答：“圣经没有明确的指出耶稣是否成婚，但相同的，圣经也没有明文说耶稣是单身的。我不否认抹大拉马利亚的存在，甚至不否认她在四福音中以及耶稣生平中存在的重要性，耶稣成婚与否并不影响耶稣的神圣，耶稣原本就是神性与人性兼具的，他是神，也是人。耶稣不进入婚姻，完全是因为他甘愿牺牲自己的幸福，全心全意为了救赎人类，为了天国的事业。”
关于耶稣会不会犯罪的问题，也是一直争论不休的。既然耶稣跟我们一样是完全的人，那么耶稣到底有没有犯罪的可能呢？
根据希伯来书4章15节，让我们看到了耶稣没有犯罪的结果，但圣经并没有告诉我们耶稣在经历试探，以及在S字J的苦难中他的心理状态如何，福音书的作者好像比较专注于耶稣的事工和教导，而忽略了对耶稣个人隐私的描写。
初代教会安提阿学派（以平实、严谨、尊重圣经字意解经着称）曾针对“耶稣的人性”作过一段很精辟的、出色的见解：“耶稣基督必须跟你我一样，有七情六欲的试探跟干扰，这样他对抗罪恶的过程与结果才是真实的。”
什么是试探？试探就是考试，从人的角度看，当然有失败，有成功。
亚当在考试中失败，末后的亚当也同样面临着考试，并且两者的考试环境完全不同。
希伯来书9章14节告诉我们，耶稣在危险的境地中得胜的秘诀不是靠人性中的自我意志力，他在人性中一生都是靠着上帝的灵而得胜。因此，希伯来书2章14-15节才会将基督得胜的手段与果效写的如此真实。
上帝预备基督的身体是为了作挽回祭，作圣洁的祭物，来成就上帝永恒的救赎计划。而基督也清楚明白自己身上所担负的使命，他的身体不是用来犯罪的，而是用来成全天父的旨意。由此，他在肉身中的33年，必须得胜一切的苦难与试探，以确保上帝旨意的成就。
以下是五种耶稣有没有可能犯罪答案：
（1）耶稣基督有罪性，所以有犯罪的可能；
（2）耶稣基督没有罪性，但有犯罪的可能；
（3）耶稣基督没有罪性，所以没有犯罪的可能；
（4）耶稣基督没有罪性，但如果从其完全的人性角度，他有犯罪的可能；从其完全的神性角度，他无犯罪的可能。
（5）耶稣基督没有罪性，从永恒中上帝所设立的旨意角度，耶稣绝无犯罪的可能。但这并不能说明耶稣肉身中所经历的试探与苦难没有意义，而是更加重了试探和苦难的意义。作为一个人，任何的试探与苦难都可以有两种选择，即失败与得胜，独有耶稣他没有。
耶稣只有选择得胜的权利，没有选择失败的权利，因为他在道成肉身之前，就已经选择了完全顺服天父的旨意，而这种顺服，在其本质就赋予了只许成功不许失败的意义，因此，耶稣即便有从人性而来的软弱，但他也不会主动选择软弱来减轻自己的压力，即使他有从人性软弱而来的失败的可能，但他也不会选择失败来逃避救赎所需要付出的代价，从这个角度讲，耶稣受试探与苦难的神学意义只有倍增而不会有丝毫的减弱。
答案其实已经在希伯来书的四章15节讲的很清楚：
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
4、耶稣灵魂的痛苦
（1）这是一种深度的孤单
孤单是耶稣人生的常态，路加福音这样描述他们对周围人的感受：
7:31
主又说：“这样，我可用甚么比这世代的人呢？他们好像甚么呢？
7:32
好像HT坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’
7:33
施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。
7:34
人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
约翰福音这样描述他的门徒：
约翰福音
16:32
看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
马可福音15:34
申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：“我的 神！我的 神！为甚么离弃我？”
这是人类的绝唱，应该在亚当离开伊甸园时响起。创世记记载了那个片断：
3:23
耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
3:24
于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
从此，人类离开上帝的面，失去了生命的供应，进入到“死”的状态中（创2:17，与神隔绝），成为天地的孤儿，陷入到一种深度的孤独中，人开始寻找各种的东西来填补这种灵魂的孤独，宗教、情感、物质、等等。然而这一切都不能解决问题，就如奥古斯丁所说：“人的内心有一个巨大的空处，非神自己而不能满足。”
（2）这是一种源泉的闭塞
当生命接近死亡的临界点，任何一个人都会感受到生命的枯竭与无力感。S字J上的耶稣同样经历了这种可怕的感受。
卡森博士这样描述S字J上的耶稣：“他比这个世界上任何一位杀人犯、抢劫犯、强奸犯、盗贼更可恶，因为他真实地担当了全人类的罪，被挂上S字J的耶稣，是人类中最肮脏的那一位。”教会历史用“掩面不看”来描述此刻天父对耶稣的心情。
当耶稣呼喊：“我的神、我的神，为什么离弃我”的时候，是否说明三位一体的神他们之间真实的分离了呢？这是一个神学上的难题。但我们深知，三位一体的神是不可能分离的，耶稣是“在父怀里的独生子”，他与父原为一，就耶稣的神性而言，他不存在与父分离的可能。
然而，被挂上S字J的耶稣乃是一位真实的人子，他隐藏了自己的神性，代表全人类去接受上帝公义的审判，当上帝将对罪的烈怒倾倒在他身上时，他成了咒诅的对象，此刻，上帝对他只有愤怒、没有怜悯。
因此，上帝弃绝他，收回他生命的气息，剥夺他生存的权利，当耶稣即将断气的时候，他真切感受到了自己已经失去生命的供应，生命能力的源头已经被切断，此刻，他正在经历死亡的可怕。
（3）这是一种无助的飘零
对于一个罪人来讲，灵魂的离开是一种无助的飘零，它的方向是向着黑暗堕落的。
使徒信经是这样描述耶稣的：.
我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，由童贞女玛丽娅所生，在本丢·彼拉多手下受难，被钉在S字J上，受死，埋葬，降在阴间，第三日从死里复活，他升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人、死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活； 我信永生。阿们！
耶稣是否确实如信经所载降在阴间吗？这是教会历史上的一个难题。
对于阴间，教会历史上主要有二种解释，一种为物理性的理解，一种为神学性的理解。
圣经对阴间有许多详细的描述，例如诗篇的88篇：
88:3
因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。
88:4
我算和下坑的人同列，如同无力的人一样（注：“无力”或作“没有帮助”）。
88:5
我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。
88:6
你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。
88:7
你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。〔细拉〕
88:8
你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。
88:11
岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？
88:12
你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？
88:14
耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？
88:15
我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。
88:16
你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。
88:17
这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。
88:18
你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。〔以斯拉人以探的训诲诗。〕
诗人用以下的字眼来形容阴间：
具象性的文字：
“躺在坟墓里”
“极深的坑里”
“黑暗的深处”
“幽暗里”
抽象性的文字：
“与你隔绝了”
“你不再纪念的”
“你的忿怒重压我身”
“丢弃我”
“掩面不顾我”
“你的烈怒漫过我身”
“你的惊吓把我剪除”
圣经其他地方同样讲到阴间的概念：
12:40
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
（注：“地里头”英文为在地的核心、地的中心；）参考约拿书2章1-6节
2:27
因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。 （诗16：10）
10:6
惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：‘谁要升到天上去呢？’（就是要领下基督来。）
10:7
‘谁要下到阴间去呢？’（就是要领基督从死里上来。）”
4:8
所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”
4:9
（既说升上，岂不是先降在地下吗？
4:10
那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）
阴间的概念到底是一个空间的概念？还是一个具有神学意义的表达？显然我们应该从后者的角度来理解，这样就更加合理且更符合圣经中所启示的。
“降在阴间”在西方教会历史中也产生许多不同的意见：
加尔文认为“用字面来解释基督下到阴间并不是不可能的，虽然很困难。”但他本人更倾向于比喻性、形容性的解释。意即指耶稣基督在S字J所经历过的无法形容的巨大的痛苦。
马丁路德看法也是类似，他说“耶稣基督下到阴间是指着他与神隔绝的悲惨痛苦的状态”。
由此可见，对于使徒信经中的“基督降在阴间”，应该理解成基督担当罪债，被钉S字J，与神隔绝，为神离弃的那种无法言表的极苦状态。
海德堡要理问答第44条：为什么使徒信经要加上“基督下到阴间”？
解答：为了使我（每个信徒）在最大的试探中可以确信我的主基督籍着他不可言表的惨痛、苦楚和恐怖，就是他的灵魂在S字J上所承受的，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难。
圣经中用图画式的语言来描写某一个空间，包括阴间在内，这在各个文化的背景中都可以找到其支持者。因此，我们有时候用抽象的、存在主义的解释方式来解释这些字面的表达，就可以阻止把信仰贬低至物质化的危险。
中国人的地狱观念，以及但丁《神曲》中的地狱观念，都把地狱写成一个阴森恐怖的地府（某个空间），是充满各种苛罚苦刑的刑场，我们暂且不论这些思想有否圣经依据，当我们每一次宣认使徒信经中“基督降在阴间”时，我们都不应该把对阴间的理解与这些观念连在一起，而是应该从信仰和神学的角度来看阴间的观念，以此来体会“基督降在阴间”的真正含义。
最后引用三位神学家、文学家对阴间的解释：
华人神学家杨牧谷牧师：杨牧师在其所着《使徒信经新释》一书中提到：“基督下到阴间这句话解答了一个问题，基督在死了与复活之间的哪三天究竟到哪里去了？并且它对人生因各种生老病死的恐惧给出了一个保证：‘基督已为我们走过黑暗的死阴幽谷，他既已得胜阴间的权势，我们勿需再害怕。’”
英国国宝级的文学家鲁益师（纳尼亚传奇的作者）：他在《梦幻巴士》这本书中也描述到地狱，他说：“地狱实际就是一种心理状态，在地狱中，每一个幽灵都代表一种心理状态，若听任把自我关进心里的地牢中，最终就是地狱。地狱的门根本就是从里面反锁的，是人自愿将自己反锁在地狱里，地狱并不全然是一个地方、空间，有神同在的地方皆是天堂，没有神的同在或没有怜悯的心的都算是地狱。”
俄国基督徒作家杜斯妥也夫斯基：“人最难征服的是自己的内心，内心是世界最大的战场，群魔在此争夺地盘，当一个人的内心被各种恶劣魔所占据时，便成了最大的地狱。”
有一位神的仆人说：“耶稣基督被降在阴间，他的灵魂承受了一种极度无助的飘零，他将自己全然交在父的手中，承受人类从罪而来的一切刑罚，即使是极度的恐怖，他依然顺服到底。”