忠心的三大具体体现

我们在讲忠心，大家都愿做忠心的仆人，但若不明白神对忠心的具体要求，忠心就无从讲起了。我们已明白了忠心的中心原则，但把握了原则，还需明白具体的内容，才能把忠心落到实处，而不仅仅是停留在口头上。

忠于神，往往意味着不体贴人意。当彼得被撒但利用，成为拦阻主上S字J的绊脚石时，耶稣基督责备彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”(太16:23)保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1:4)

但是，在另一方面，我们也应当看到，当有些人说要忠心于神的时候，他是利用这口号，来掩饰自己不忠的事实。比如，当一件合乎真理的事叫他去做时，他会说：“我不要做，因为我要忠于神，不是忠于人”。这里，他是人为地把忠于神和忠于人强行对立起来，后面的潜台词是：我只要认定忠于神，其他什么人、什么事我可以不管了，别人也休想管我，因为我只对神负责，也只有神鉴察我，与其他人无干。这样，忠心与不忠心，就变成随这人自己嘴巴讲的了。“忠于神”，就成了一个没有具体内容的空洞口号，成了一个人推脱责任的最好借口。

但我们看这段经文，忠心却是有具体要求的，是要透过具体的内容来表达的。谁是“忠心有见识”的仆人呢?主在后面就具体陈述了对忠心的三大要求：

第一，忠心是对真道的忠心。

因为忠心的仆人是按时分粮的人，主耶稣是从天而赐、喂养我们生命的惟一真粮，祂就是真理，所赐给我们的真道，就是我们灵魂的粮食。教会是神真理的柱石和根基(参提前3:15)，受托要把这道传扬出去，用这粮喂养那些灵里饥渴的人。

使人归向神的惟有真道，因为主用真理重生人(参彼前1:23)，又用真理使归向祂的人得成长(参约17:17)。真道的得胜就是主的得胜。因此，凡对神忠心者，必对真道忠心，他们领受真道又持守真道，遵行真道又传讲真道。他们用这真道向教外宣教，用这真道向教内牧养。他们为道热切，为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，甚至献上生命也在所不惜(参犹3)。因此，一个对道不忠心的人，是不可能对神有忠心的。

第二，忠心是对灵魂的忠心。

从神的主权看，神所做的一切都是为荣耀祂自己，有人就因此而走极端，把荣耀神与造就人对立起来，似乎不打压人就不足以荣耀神似的，这就是那些极端改革宗所走的路。人本主义者用人打神，极端改革宗用神打人，这一左一右，都不在正道中。我们晓得神所做的一切都是为了祂自己的荣耀，但祂所做的一切，也是为要得着这一个个罪人归祂。人生的目的是荣耀神，但从另一侧面看，神计划救恩的目的，却是为得着人，就是我们这一个个堕落的、无知的、悖逆的、抵挡祂的人。

这里又涉及一个存在争论的教义，就是救赎范围的问题。我们相信，神愿罪人悔改，不愿人沉沦，但祂只拣选了其中的部分人得救，这是祂主权的奥秘，但我们却不可因此就认为，祂邀人归祂就不是出于真诚。有些人抵挡不悔改，拒绝祂的儿子，这不但无妨于神的真诚，反而更因此显出人的悖逆与自甘沉沦。有人领受，上帝的恩典就得着称赞;有人抗拒，上帝的公义就得着称赞。

有人常误会预定论，稍遇抵挡的人，就说“你这该死的”，似乎上帝就是要恶狠狠地把他们送下地狱一样。他们把上帝的属性割裂了，要知道，我们不单反对用慈爱反公义，也反对用公义反慈爱。为什么今天会有那么多人说改革宗人士身上没有恩慈，固然这其中有许多是别有用心或出于恶意，但我相信多少也有我们自身的原因。

当耶稣基督在圣殿里怒目圆睁，推翻桌子，把兑换银子做买卖的赶出去之时，祂就不是这位慈爱的主了吗?是不是那一刻慈爱忽然离开祂了?在我看来，责备罪恶和爱人应该是不对立的，我们承认自己还在肉身的过程中，还有诸多老我需要对付，还时不时会擦枪走火。因此，需分外谨慎我们责备的动机，省察里面是否存着恩慈和温柔，但这都不能构成不对付罪恶、不帮助弟兄的理由。同样，肢体身上的软弱，也不能构成我们不爱他们的理由。

你蒙召就是要做救灵魂的事工，怎能不面对人?路德说，上帝不需要人服侍，你身边的邻舍需要。对神的尽忠尽责，是透过对灵魂的忠心体现出来的。而要做人的工作，就不可避免地要面对抵挡。一个忠于神的人，必定忠于神所托的救灵魂的事工，他首先要对神所托付的群羊忠心，把神子民刻在心中，担在自己的肩上。被主三问是否爱祂，然后才让他牧养群羊的彼得，一定对此刻骨铭心，以致后来也以此教导人说：“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心;也不是因为贪财，乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”(彼前5:1-4)

真正神所呼召仆人的记号之一，就是他已把主交托给他的群羊，烙在自己的心灵之中。当然，这不意味着我们都已做得非常好，已无懈可击了(那样也就无需提醒要忠心了)，而是说我们必定要拥有这个特质。有人说，牧师周一一定要安排出来休息，不要探访过多，整天跑来跑去，搞得比唐崇荣更忙似的。当然，这里面有爱的关怀，也有提醒牧者要合理安排时间之意，但我们自己的内心，却应有一个调校标准，对准焦距，看看群羊的大牧者是怎样事奉的，圣经的要求又是怎样的。

第三，忠心是对神的事忠心。

人人都在做事，但到底为谁做?主耶稣十二岁时就说：“岂不知我应当以我父的事为念吗?”(路2:49)人生真正最有价值的事业，乃是为主做事。路德曾说过，当主吩咐你捡一块小石头时，这事就是你最重要的事了。不是这块小石头重要，而是吩咐你这事的主重要。所以我说天国无小事，因为事后面是神。同样，对教会之事的判断也当小心，因对属灵之事的论断，就是对左右事情之神的论断。我不是说不要检讨，不要评判，而是说你要小心评判的动机与依据。

忠心是透过对神所托之事的忠心体现的。教会有很多事，真道的传讲，群羊的牧养，灵魂的造就，还有各样治理事工，都必须一件件的具体去做。由于肉体的软弱，我们天然的倾向就是，要么懒而不动，要么就做马大，只为事而事，眼中只有事，却忘记事后面是人，也忘记掌管万事的神。我们当谨记：做事的目的，是为造就人，而造就人的目的，是荣耀神。

这样，我们要殷勤做事，但却不是乱做，而是为主做，靠主做，照主的法则而做。上帝有祂的法则，祂的法则都在圣经中摆着，离开真理、不照祂的法则胡乱行事，不是忠心，恰是不忠。

因此，忠心是有具体的意义的，是要落到实处的，它至少包括了要对神所托付之事忠心，要对神托付的群羊忠心，要对主所托付的真道忠心，这三者是不可分割的。你要忠心传道、悉心牧养、殷勤办事，又要有见识地这样做。有见识是什么意思?有见识就是有智慧，一方面把真理的道存在心中，一方面又懂得把它应用在现实中。智慧就是基督，因此，如果你不活在基督里，你永远也不能做忠心有见识的人。所罗门求智慧的目的只有一个，就是要晓得怎样在神的民中出入(参王上3:7-9)。

圣经不但要我们忠心，还要我们有见识地忠心，有见识是很重要的。尤其在这末世的宗教，各类的“联结”都在“合一”的招牌下进行。“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”(箴20:1)，宗教化的集结易使人沉醉，宗教宴乐之酒更易使人生发错误，我们更需求神赐我们见识。让我们警醒：我们必须要与人交往、要联结，但我们联结的时候要小心，不要陷入属肉体的宗教情操中，寻求哥们义气。求主使我们有安息，不冲昏自己的头脑，失去内心的安静，愿我们都像但以理一样，心中有智慧和明辨。

不忠心的三大原因

第一，不忠心是因为未活在主前。

心中无主的人，是不可能有忠心的，但重生之人若不常将主摆在心中，不常常思主，常常爱主，他也不可能有忠心。忠心不是孤立的，它与爱，与望，与信都连在一起，忠心是在生命里的。

第二，不忠心是因为没有永恒观。

所谓没有永恒观，就是说没有把永恒带到今世来生活，没有活在在地如同在天的生活中，这是造成不忠心的第二个原因。今天我们活在地上，在时空之中，但我们里面的生命却是超时空的。永生的生命超越了过去、现在和将来，但在时空过程之中的我们，又有过去、现在和将来。过去的得救是我今日生活的坚实基础，将来要见主向祂交账，则使我深深警醒。

这样，我就会突破今世表象界的一切试探和挂虑。信就是冲出来，用里面突破外面，用永恒左右现象，用不变的带动多变的。一个没有永恒观的人，是一个没有交账意识的人，他又怎么可能忠心于主?

第三，不忠心是因为不感恩。

我们要常数算神的恩典。我们回想过去，不是要把包袱背在肩上，许多的人回头数算的不是神恩，而是数算自己的罪孽有多重，忘记了你的罪有多大，神的赦免恩典就更是加倍的大(参罗5:20)。因此他没有内心的平安，天路越跑越慢。但一颗常存感恩之心的人，是一个数算神恩、纪念耶和华作为的人，他必用热切的心服侍众人。对这种人，忠心就不是不得已的咬牙苦撑，而是在负甜蜜之轭。