【诗122:4-5】众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。

众所周知，在今天的基督教圈子里宗派林立，多如牛毛。时至今日，没有人能说得清楚到底有多少个派，派中有派，而且还在不断增加。

派与派之间，对某些圣经的理解各不相同，做事的方法也各不相同，时不时地就会发生一些争吵。这也是基督教常受到外人讥笑的原因之一。

在基督教内部，对宗派众多的这一现象，也是有很多纷争与讨论。那么，我们应该怎么来看待基督教宗派众多的这一现象呢?并且如何处理相互间的关系呢?

1.必有的：

我们首先要说，基督教宗派众多的现象是必须有的，谁也不可能有能力消除宗派，我们必须以平静的心接受这个现实。

在基督教历史上，也确实曾经出现过，有一些人努力尝试消除宗派，但是，其结果往往却是他们又变成了一个新的宗派，宗派不但没有因为他们的努力消除而减少，反而还增加了。

为什么说宗派现象是必须有的呢?

其一，人原本是多样的。神造人的时候，就没有把人都造成一模一样，而是一个人一个样，神不是在单一中，反映他的形象和样式，而是在丰富、多样性中表现出来。

其二，对圣经的理解，也不可能做到每个人都一样。圣经中有很多重要真理，也有一些次要真理。当然，有的人不愿意接受这种分法，认为只要是真理都是重要的，没有次要的。这话咋一听似乎有理，因为是在高举神的真理嘛。但是，却违背了圣经的事实。耶稣也承认真理是有重要程度之分的，仿佛骆驼与蠓虫之分。蠓虫固然也重要，但是，骆驼肯定是更重要的。

凡是重要真理，圣经就一定会反复提、反复讲、仔细讲，对这部分真理，圣经是说的非常清楚的，无需推理和猜测。不同的宗派，在重要真理上，都是一样的。

但是，也有一部分真理，圣经讲的很少，可能偶尔就是在某卷书中出现了这么几句话，其他地方就不再提了。因为讲的少，讲的又不够清楚，所以，大家在理解上，就容易产生不同意见。

如果其中有的人大有恩赐，大有影响力，宗派就有可能就这样形成了。

比如，在哥林多前书中，有一段圣经提到了姊妹蒙头的问题，除此以外，在其他书卷里都没有再讲这件事。因此，对于蒙头就出现了不同的理解，确实也因此产生了不同的宗派。

从目前看下来，多数教会都没有特别强调“聚会时姊妹的头上应该蒙块黑布”。但是，在少数教会是强调必须要蒙的。

也有不少人问过我，你们教会的姊妹蒙不蒙头?我一般都会对他们说：“当然蒙头”!因为这是圣经的要求，而且圣经连理由都说的很清楚“是为天使的缘故，头上应该有服权柄的记号”。既然是圣经的要求，我们当然必须遵守。

所以，当我听到有人说‘女人蒙头，是古代中东人的风俗，我们又不是古代人，又不是中东人，所以今天已经废掉了’这样的说法，我是非常不能赞同的，我认为这完全是人的猜测，丝毫没有圣经的根据。

我认为只要今天聚会还有天使在现场，只要按照次序姊妹还需要顺服弟兄，只要这两条没废掉，那姊妹就必须要蒙头，哥林多前书的这处经文是不能废掉的。

只是在蒙头的方式上，大家的观点可能有不同，这是可以彼此接纳的。那些强调蒙头的教会，其实他们是强调要拿一块黑布另外蒙在头上。而我们很多教会认为，只要女人有长头发，就是可以给她当做盖头的，也就是已经蒙头了，我认为这也是经文中讲到的意思。

强调用布蒙头的教会，他们认为若是长头发做盖头，这里的长头发太主观，没有个标准，到底是齐腰长发，还是披肩长发，还是齐耳长发?而我们认为只要别人一眼就能看出她是姊妹的头发就可以了。

如果聚会中，有一位姊妹是演员，因工作需要，或有人因疾病缘故，是光头，或是男性板寸头，那她的头发就无法做她的盖头了，我就会建议她们聚会时另外带上一个帽子，或者顶一块布做盖头。

如果有些人留了长头发，还是不放心，非要再顶块黑布才放心，我们也完全可以理解并接纳他们。不过，这样，他们或许就不愿意再和头上不顶黑布的人一起聚会了。渐渐地，另外蒙块黑布的人与另外蒙块黑布的人因着有相似的观点，他们就更容易聚在一起，因此可能就会产生一个所谓的“蒙头派”。

有些弟兄姊妹对与自己不同的人，会产生一种排斥的心理。也有人问过我，蒙头派是异端吗?我会说，是不是异端，不能仅凭蒙不蒙头做判断，只要在其他重要真理方面与我们是一样的，蒙头也没关系，仍是我们的弟兄姊妹。你想改变他们，改变不了。他们想改变我们，也改变不了，谁也改变不了谁，这样就形成两个派别了。

施洗约翰和门徒对待生活的态度是“也不吃也不喝”，主耶稣和门徒是“也吃也喝”，可能就又有形成两个派别了，等等。其他许许多多派别，其实也就是这么来的。理解次要真理，不可能每个人都一样的，大家可以各自保留，也应该彼此接纳。五个指头伸出来也不一样长短呢，以色列也有十二个支派呢，但是，他们仍然同属耶和华。

2.有界限：

我们虽然接受‘宗派是必须有的’这个现实，但是，同时我们也必须把握‘宗派是有界限的’这个原则。

以色列的十二各支派中，有的好些，像约瑟支派，有的不太好，像但支派。但是，无论好好坏坏吧，他们还都同属于神的选民，可以一同在神的殿中敬拜神。

这和非利士人、埃及人等这些外族人，以及以东人、以实玛利人等这些与以色列多少有些血亲关系的人，还是有本质的区别的。

同样，今天基督教中宗派众多，我们除了和其他宗教要保持清楚的界限之外，也要和打着基督教旗号的各种异端保持清楚的界限。

基本上绝大部分的教会，都能做到与异教保持清楚的界限。包括不认同在他们里面能得永生，不与他们彼此配搭侍奉。(除了一些政教合一的伪教会是例外。)

但是，与异端保持清楚的界限，今天很多教会就不容易做到了。

因为教会今天早已从当初的一颗小小的芥菜种，长成了参天大树。当教会规模小的时候，人少意见还容易统一一些。不行，大家坐下来开个大公会议，制定一些分辨异端的信条教交给大家共同遵守，凡与此不符的就可以定为异端。

但是，今天，教会的规模太大了，如果再发生了异端对教会的扰乱，人多嘴杂，别说大家意见不会统一。恐怕就连谁能有资格列席分辨异端的会议，都会成问题，更不要谈会议结论的权威性了。

如果会议的结论是将某种思想确定为异端，很可能立刻就会有另外的教会站出来，宣布接纳他们，为他们平反。

因为现在树太大了，从这根枝子被赶走的飞鸟，它马上就可以跳到另外一根枝头上宿窝，说不定在那边还特别受欢迎呢，它就仍然可以继续在整棵树上做破坏的工作。

理论上，我们都承认正统教会与异端团体之间，应该有、也必须得有清楚的界限，因为这是光明与黑暗的区分。如果不划清界限，那教会就变成了可以与任何人都联合的大淫妇了。

但是，真正能划准这个界限的，却是一件非常不容易的事。我们的大的原则是：只要在重要真理上，比如神的属性方面，或救恩论方面，没有出现重大偏差，同时，也不是另受一个其它的灵，我们都可以接纳他们为我们的弟兄姊妹。

3.不攻击：

在许多的真理上，别人与我们理解的不一样，我们不要轻易的互相攻击，要有宽广的胸怀。很多真理上的不同，其实都是可以互相接纳的。

圣经说“【罗14:2-6】有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神”。

今天基督教里的很多争吵与矛盾，原本都是可以避免的，因为还都属于这处经文所说的这些不同。不是重要真理的不同，是枝节末梢的不同。可是因为很多人心胸狭窄，思想僵化，非友即敌的思想，只要是与“我”不同的，统统都会被他们看成了是真理的仇敌，然后，假借神的名义，挥起真理的大棒砸过去。这样，便制造了很多教会内部的矛盾与冲突，也对福音工作也造成了一定的拦阻。

【路9:49-50】 约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。

路加福音的这处经文说“不敌挡你们的，就是帮助你们的”，这与马太福音的另一处圣经在风格上有些相似，那处经文说“不与我相合的，就是敌挡我的”。

这两处经文放在一起一对比，我们就发现似乎有一点矛盾。其实是不矛盾的。马太福音的经文重点在于不与『主』相合，也就是说不相信耶稣的人。而路加福音的经文，不是说不与主相合，而是说不与『门徒』相合，也不敌挡门徒的人，但是，他们与主还是相合的。

当初，使徒约翰看见有人奉耶稣基督的名赶鬼，就希望那人能与他们在一起跟随主，可是那人不肯，于是约翰就想禁止他，所以，跑到耶稣面前告那人的状。结果，耶稣不但没有禁止那人，反而批评了约翰。

其实约翰此时的心，就是我们现今常说的唯我独尊的宗派精神。我觉得前辈们总结的“宗派精神”这个词很好，能很好的与“宗派”做出区分，并且能言简意赅的说明问题。我们常说，宗派不可怕，这是不可避免的现状，可怕的是宗派精神。

宗派精神就如同约翰在这里的思想，虽然从表面上看，好像还是在强调合一呢。但是，他是要别人合进自己的这个‘一’里面，而不是合到耶稣的‘一’里面。

有时候，自己把自己也欺骗了，以为合到自己的‘一’里，就是合到耶稣的‘一’里。别人若不肯合进自己的这个‘一’里，就禁止别人，认为别人是在分裂教会。

按照圣经真理却不是这样，合一不是统一，只要在基督里，并且不互相抵挡，不互相攻击，已经就是合一了。哪怕教会制度不同，地点天南海北，仪式不尽相同，但是仍然是自动合一的。

教会无论大小，不需要搞扩张、兼并，各教会的使者各自向神负责。教会之间互相流通，但是，必须互不隶属，只能隶属于教会的头——基督。使徒当时认为自己最正宗，那人应该先加入我们之后，再一起跟随主耶稣，主说，不需要先加入你们，他可以直接跟随主。

4.要互助：

以色列十二个支派，虽然各自有自己的土地，但是，他们不应该只对自己的产业有私心，因为他们同属一个整体——神的国。

士师时代，以色列的光景是很糟糕的。一方面，摩西、约书亚都已经死了。另一方面，还没有一个王出现，对全以色列作整体统一的安排。于是，那时候的以色列人各人就任意而行。一旦遇到敌人入侵，各支派之间各人自扫门前雪，谁也不去帮助谁，结果是大家都遭殃。

以色列人何时能彼此相爱，团结如一人，何时就强大。何时一盘散沙，甚至还相互攻击，何时就衰落。

今天，神的教会也是这样，不同宗派之间若自相纷争，教会就站立不住，荒凉衰落。不同宗派之间因为对有些真理的观点不同，所以，日常服事中往往是分开的，这样来往可能也就会少一些。

因此，要防备因来往少而产生的误会，要禁止口舌不说伤害彼此的话。并且应该消除因观点不同而形成的隔阂、嫌隙，彼此相助。只要对方需要帮助，我们就尽力去帮助。对方不需要特别帮助时，就为他们代求，求神赐福他们。大家都是同一战壕的战友，而不是敌人。

我们说，宗派的现象是客观现实，是不可避免的，甚至也可以说是神丰富多样性的表达。那么，有人可能会想到为什么哥林多教会分成了四派，保罗却批评了他们呢?其实，哥林多教会的问题，必须要处理的有两个。

其一，他们是排他性的宗派。也就是说，如果我是属保罗的，那就只有我们“保罗派”的信徒，是属于耶稣基督的正宗的信仰。那么，其他人都不是属基督的教会。属亚波罗的，属彼得的，也都是这么认为。尤其是那些自称是属基督的，在这一点上表现的更明显。属基督本没有错，但是，他们的意思是说，唯有我们才是属基督的，你们属保罗、属亚波罗、属矶法的那三派，都不是属基督的。

其二，他们高举人。我们知道，真正的教会只有耶稣基督是教会的头，也是教会唯一的根基，要高举只能高举耶稣基督，其他服事的人，都只是仆人而已，决不应该被高举。

高举人也有两种情形：

一种是会众搞出来的，但被高举的人本人并不愿被高举，像哥林多教会这样。哥林多教会高举的保罗、亚波罗、矶法都很好，他们本人并不愿意被高举。

哥林多人高举他们的真实意图，并不是真的为了高举他们。而是想高举自己，只是苦于资格不够，那就只能通过借着高举别人的方法来拔高自己。

属保罗的人，就会极力的高举保罗，甚至还得打压其他人，把保罗举得远超过亚波罗、矶法。保罗被他们举得越高，那些跟从保罗的人，也就变得越高级了，就比你们属亚波罗和属矶法的强了。

另一种是工人自己搞出来的，自己吹嘘自己，自己神话自己，像好为首的丢特腓。想让自己成为金字塔尖的人物，高高在上，发号施令。人一旦被高举出来，就会在教会中实际取代基督的地位，架空基督，让基督成为名誉主席，而被高举起来的那个人，才是实际统治管理教会的人。

如果哥林多的那四派教会，既没有高举人，也不是排他性的存在。只是有些人只吃素菜，有些人百物都吃，他们之间不互相排斥、攻击，而是彼此祝福，承认我们大家都是同属基督的教会，遇到困难的时候，也能互相帮助，彼此代祷。就算一个在城东聚会，一个在城西聚会，平时来往较少，完全是没有问题的，他们仍是合一的。可怕的不是有宗派的存在，而是唯我独尊的宗派精神，会割裂基督的身体，会不停地制造冲突和矛盾，这才是应该反对的。

【申33:5】 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。

【诗133:1-3】看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。