“刺”的含义是多方面的，它既可以是名词，指像针尖锐的东西，如荆棘、骨刺；也可以是动词，指尖锐的东西扎入，如用枪、用刀刺。新约中出现了12个“刺”，我们从六个方面来看《新约中的刺》。

 (马太福音7:3-5)为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 

耶稣在著名的登山宝训中，先是教导门徒不要论断人，接着就说到人只看见弟兄眼中有刺，却不想自已眼中有梁木，要求门徒先去掉自己眼中的梁木，然后才去掉弟兄眼中的刺。

1.“刺”与“梁木”的意思和区别：“刺”是从希腊文“枯萎”一词而来的，有“草芥”、“稻糠”的意思，表示非常微小，一丝小风也能刮起的草丝或碎渣。“梁木”有“支撑”的意思，是指支撑建筑物的柱子或是椽子。耶稣在这里用“非常小、微不足道的事”(刺)和“非常大且重要的事”(梁木)作比较来给人以教训，人容易看见他人的刺(小错误)，却很难想到自已眼中的梁木(大错误)，因而，才有了“吹毛求疵。”一个眼中有梁木的人，根本无法去掉弟兄眼中的刺。

2.“刺”与“梁木”对人的影响:我们身上的刺(种种的缺点)常常会使人软弱跌倒，如果认识不到，它还会成为梁木，不仅拦阻我们认识神，也会绊倒人，使我们良心麻木，更会使撒旦喜欢。所以要及时将刺去除，更不要让刺变为梁木。

3.“刺”与“梁木”的教训带给我们的启示：1).要常常省察自己:看见别人眼中有刺时先省察自己，看看自己身上的毛病是不是比他更多、更大。所以我们自己要努力改正，力求完美。

2).要宽以待人:不要抓住弟兄的一点儿错误不放，因人人身上都有刺，我们要宽容别人，对人不要苛求完美。没有饶恕和包容就是眼中有梁木。

3).不要论断人:(罗马书3:10)告诉我们，没有义人，连一个也没有。

正因为如此，我们不能论断人，而且，我们也不是审判官，只有神才能对人施行正确的审判。

4).要看别人比自己强:(腓立比书2:3)凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

尽管他人身上有刺，甚至有许多刺，但省察自已的时候，或许会发现他们身上还有许多值得我们学习的地方。古人也说：“三人行，必有我师。”

5).更要凭爱心帮助人:耶稣的这一教训不是叫我们只顾自己，明哲保身，乃是要我们去掉自己眼中的梁木以后，再去掉别人眼中的刺，就是要我们凭爱心去帮助人，改变人不讨神喜悦的地方。

1.奉献耶稣给主神:(路加福音2:22-24)按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，(正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”)又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

耶稣生在律法下，为要把律法下的人赎出来。耶稣的父母约瑟与马利亚都是虔诚人，因此他们也按着律法办理：(路加福音2:21)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。

“按摩西律法满了洁净的日子，”按摩西律法规定，妇人若生男孩，她就不洁净七天，又要家居卅三天，不可摸圣物，也不可进入圣所(参利12:2-4)，所以‘满了洁净的日子’即指产后满四十天。‘称圣归主’意即分别为圣归于神；这是记念神击杀埃及地所有头生的，拯救并带领以色列人出埃及，故他们一切头生的男子，都要归主称圣(参出13:11-16)。这里的献祭是为生育的妇人(参利12:8)；斑鸠或雏鸽是穷人的祭物，显示约瑟和马利亚的家境贫寒。

2.马利亚的心也要被刀刺透:(路加福音2:34-35)西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

就在耶稣的父母来献祭的时候，恰遇虔诚人老西面，西面得了圣灵的启示，知道他在有生之年必看见神所立的基督。在圣灵的感动下，西面认出小耶稣就是基督，因此用手接过小耶稣，称颂神，唱出了著名的“西面颂。”

“西面给他们祝福，”这里强调的是西面是给耶稣的父母祝福，因为从来都是位分大的给位分小的祝福(参来7:7)。又对马利亚预言耶稣被立为基督，是叫“许多人跌倒，许多人兴起，”人跌倒或兴起，取决于人的信或不信。对于不信的人，基督乃是绊脚石，叫人因祂而跌倒(参罗9:32)；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造。“又要作毁谤的话柄，”意思是主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人讥笑、辱骂、毁谤，叫许多人心里的意念都显露出来。西面也预言耶稣将要上S字J，“你自己的心也要被刀刺透，”这是指马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉S字J(参约19:25)。

保罗的一生都与刺有关，他归主前，用脚踢刺；他归主后，神加在他身上有一根刺。这两根刺伴随了他的终生。

1.扫罗“用脚踢刺”:(使徒行传26:12-14)那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗！扫罗！为什么BP我？你用脚踢刺是难的！’

扫罗在归主前，是法利赛人，狂热的律法主义者，他因不明白S字J的道理，视基督教为异端邪术，因此他疯狂地BP教会，残害信徒，所做一切无非是想阻止福音的传播与发展:(提摩太前书1:13)我从前是亵渎　神的，BP人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。就在扫罗前往大马士革捉拿信徒的路上，基督向他显现，四面光照他，责备他BP教会，告诉他“你用脚踢刺是难的。”“用脚踢刺”是一种比喻的说法，这里的“刺”指的是一种带刺的棍棒，用来驱赶牲畜，当人用脚去踢这样的棍棒时，受伤的不会是棍棒，反而是踢刺的人。因此，这个比喻用来形容那些不自量力、试图对抗强大力量的人，最终只会自食其果。扫罗表面上对抗是基督徒，实际上对抗的是神自已，他岂能得胜？保罗BP基督徒的结果，就是用脚踢刺。幸好被复活的主改变，成为福音的使者。

后来，“用脚踢刺”表示人想阻挡真道，迫害教会，无疑是用脚踢刺，最终受伤的只会是自己。

2.神将一根刺加在保罗身上:(哥林多后书12:7-10)有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，BP，困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

这根刺是什么？保罗没有说，但我们知道，刺的存在，一定是让保罗到特别的痛苦，因此保罗为这事，三次求过主，叫这刺离开他。然而，这一次主却不听他的祷告，只是告诉他“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”主知道这根刺的存在，会使保罗的肉体感到不舒服，从而不敢自夸，但有利于他生命的成长。领悟了神的美意之后，保罗坦然接受了这根“刺”，进而在认真反思之后明白了“刺”的价值——“免得我过于自高”。

这根“刺”究竟何指？解经家众说纷纭，莫衷一是：有人说是指身体的疾病，有人说是指敌人的攻击，有人说是指情欲的诱惑……不论是指什么，我们都可以将这根“刺”理解为保罗人生中的某种缺憾。以保罗属灵生命的境界及承受痛苦的毅力而论，他以“刺”来形容这种缺憾，可见他的痛苦有多么深切。这根“刺”时时都在提醒保罗，他不过是一个十分有限的罪人，没有任何理由去轻看任何一个人，也没有任何理由为自已取得的成绩而骄傲。

很多时候，我们身上也会有“一根刺”，或许是身体上的某种特别顽固的疾病，或许是经济上的拮据，或许是婚姻上的挫折，或许是职场上的失意……总之，它会带给我们锥心刺骨般的痛苦。并且，纵使你祷告千遍万遍，神也不会将之除去，他只会对你说：“我的恩典够你用的。”既然恩典够用，那么我们就要为“刺”感恩吧！刺不会大于神的恩典。

(提摩太前书6:10)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

保罗教导属灵的真儿子提摩太说“贪财是万恶之根。”虽然，宇宙间不是所有恶事都从贪财而来，但肯定它是许多种恶的一大源头。例如贪财带来嫉妒、争竞、偷盗、说谎、放纵、忘记神、远离神、自私、亏空公款等等。

这里不是说钱财本身是恶的，而是说贪财是恶的。钱财可用在各种有好结果的神的事工上。但这里讨论无节制的贪财欲望，带来罪恶和羞耻。

现在讨论贪财一个显著的恶，就是被引诱离了基督的真道。在疯狂地追逐金钱之时，人们便会忽略属灵的事，天上的事。贪财的人他们不但失去他们属灵上有价值的事之把握，而且他们也用许多愁苦把自己刺透。想想与贪财有关的愁苦事：有白费生命的悲剧，有在世上失去儿女的惨事，有一夜间失去一切的悲哀。他们惧怕迎见神，不论是未得救的或是两手空空的。

莱尔主教说：“金钱，说真的是最不能得到满足的拥有物之一，它无疑使你少了些担忧，但所带来的担忧最少比拿去的更多。有筹算得着金钱的烦恼，有担心保存它的焦虑，有使用它的各样引诱，有滥用它的各种罪恶，有失掉它的悲哀，有处置它的困惑。世上有三分之二的争吵、口角和法律案件都源自一个简单的原因──金钱！”我们来看圣经上三个贪财的反面例证：

1.亚干贪财被石头打死:(约书亚记7:24-25)约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。

在攻打耶利哥城时，亚干不顾神的命令，取了当灭之物，结果失去了生命、儿女以及他一切所有的，本来就要承受应许之地了，他却倒在了应许之地。

2.以利沙的仆人基哈西长了大麻风:(列王纪下5:26-27)以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

基哈西从师圣洁的神人以利沙，却没有学到老师那种圣洁的生命。以利沙不要亚兰人乃缦的财物，基哈西却用诡诈骗取了乃缦的财物，结果乃缦的大麻风沾染基哈西和他的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前出去， 就长了大麻风，像雪那样白。基哈西得不偿失。

3.犹大出卖耶稣吊死:(马太福音27:3-5)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

为了三十块钱，犹大出卖了自已的恩主耶稣基督。当犹大看见耶稣已经定了罪，良心发现，就后悔了。他把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，向他们承认自已“卖了无辜之人的血是有罪了。”他们却说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大受不了良心的谴责，就把那银钱丢在殿里，出去吊死了，身败名裂。

贪财的亚干、基哈西、犹大都遗臭万年，成为后世的警戒。

(希伯来书4:12)　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 

这里，作者形容神的道是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。”剑只能刺入物质的东西，但神的道却能够把人的“魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

首先，是神的道将人揭露出来。这里的“道”是 logos，就是约翰在褔音书引言中常用的字。但本节所指的不是耶稣这活泼的道，而是记载下来的道，即是圣经。

这神的道是：活泼的──恒常、积极地有效。有功效的──能供给动力。锐利的──比一切两刃的剑更快。起区分作用的──刺入、剖开人类两样肉眼看不见、非物质的部分──魂与灵。并刺入、剖开骨节与骨髓，骨节控制外在的行动，骨髓是藏在骨骼中的精华。有辨明能力的──对心中的思念和主意加以识别和判断。神的话能够判断我们，“要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己(约翰福音16:8)。

1.耶稣肋旁被刺:(约翰福音19:31-37)犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在S字J上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证－他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的－叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

作为神逾越节的羊羔，耶稣钉S字J的那天是预备日(星期五)，因着逾越节是犹太人最重要、最大的节期，为避免钉S字J人的尸首当安息日留在S字J上，犹太人求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去。兵丁就来，打断了头一个人的腿并与耶稣同钉第二个人的腿。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。为了证明耶稣是否的确死了，就有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来，证明耶稣的确死了。正应验了经上的话“他的骨头一根也不可折断。”

2.连刺他的人也要看见基督再来:(启示录1:7)看哪，他驾云降临！众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！

这里描写主基督二次降临的情景，主将要驾云降临地上，主的降临是公开的，众目都要看见他(比较太24:29,30)。那钉衪在S字J的人，尤其是用枪刺他的人看见他的降临会被吓得瞠目结舌。事实上，地上的万族都会因着基督的二次降临陷于悲哀之中，因为衪再来是要审判地上的万民，并要建立衪的国度。但信徒得赎的日子到了，他们不会因衪再来而悲哀，他们要与基督一同作王，因而欢喜快乐，他们会说，“这话是真实的。阿们！”

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