耶利米、以西结、何西阿都是先知，但他们服侍的时期不同，神给他们各的人带领也不同，何西阿服侍的时候较早，是在以色列王耶罗波安二世晚年直到犹大王希西家的早年；耶利米侍奉的时期要犹大亡国其间，以西结的服侍在被掳巴比伦后。我们从三个方面来看《耶利米·以西结·何西阿》。

1.耶利米服侍的时期:(耶利米书1:1-3)便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

希伯来文中，“耶利米”这个名字的意思是“耶和华建立”、“耶和华指派”。耶利米是祭司希勒家的儿子，本来可以作祭司侍奉神，然而，因着神呼召他作先知，耶利米顺服神，蒙召成为一名先知，他生活在犹大末期，亲眼目睹了国破家亡的悲剧，被后世称为“流泪的先知。”耶利米服侍的时期从约西亚在位十三年(约主前623年)开始，耶利米20岁出头就成为先知，直到犹大亡国(主前586年)，神的话也常临到耶利米，也就是说耶利米服侍的时期长达40年之久。

2.神不许先知耶利米娶妻生子:(耶利米书16:1-4)耶和华的话又临到我说：“你在这地方不可娶妻，生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

起初，神看到亚当独居不好，特意为他造了一个配偶帮助他(创2:18-25)。然而，神却告诉耶利米在犹大地不可娶妻，不可生儿养女。因为这是犹大很快就要被巴比伦所灭，论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，他们必死得甚苦，会死于瘟疫、饥荒、刀剑，死后无人哀哭，不得埋葬，如同地上的粪土，他们的尸身要给空中的飞鸟、地上的野兽所吞噬。4节〔吕振中译〕“他们必死于致命的疫疠，无人举哀，不得葬埋，等于粪土在地上。他们必被刀剑和饥荒灭尽；他们的尸体必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。”

耶利米知道神所说的必定应验，因此一生过着孤独的生活。

1.神的灵降在以西结身上:(以西结书1:1-3)当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵降在他身上。

希伯来文中，“以西结”这个名字的意思是“神必赐力量”。以西结出身于祭司家族，就在他积极学习装备自已，准备尽心尽职做一个好祭司时，神的呼召临到了他，要他作被掳到巴比伦犹大人的先知。每一个时代，神都会适时兴起宣扬真理的福音使者，并使“耶和华的灵降在他身上”，目的是使他们借着属灵的真理和圣灵的能力，引导神的儿女“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(参彼后1:11)”。

耶路撒冷陷落前11年(公元前597年)，巴比伦人再度入侵犹大，将犹大王约雅斤和他母亲以及“耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去(参王下24:10-17)”，以西结也在这批俘虏之中。被掳巴比伦5年之后，30岁的以西结蒙召成为先知，服侍与他一同被掳到巴比伦的神子民。

当日以色列会众被掳至巴比伦，乃一锻炼时期。虽巴比伦王赐以土地，使他们可以聚族而居，且待他们无甚苛刻；然其背乡离井，隶籍外邦，不得自由，不能遵奉节礼事奉神，常为外邦拜偶像之习俗所诱惑，其中虔诚之士仍念念不忘，每为耶路撒冷悲哀。上主因此利用良机，训教他们，或借耶利米的书信，或借先知口传，其在巴比伦地之先知中，有佼佼突出者二人，即以西结与但以理。他与但以理相同，皆是在国外说预言；且皆是以表号和异象的方式；他的预言非同被掳前的先知，专为犹大国，或以色列国；他乃是为“以色列全家”说预言。

2.以西结丧妻:(以西结书24:15-18)耶和华的话又临到我说：“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。

神指示以西结，神要把他眼目所喜爱的(妻子)忽然取去，他却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。以西结把这事早晨告诉百姓，晚上他的爱妻就死了。次日早晨以西结便遵命而行，作以色列人的预兆。

3.以以西结的遭遇预表犹大人的遭遇:(以西结书24:19-24)百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”我回答他们：“耶和华的话临到我说：‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’

百姓看到以西结所行的，就问他这样行与他们有关系吗？以西结就告诉他们，神必使神的圣殿被亵渎，他们所遗留的儿女也必倒在刀下。那时，他们就要行以西结所行的。他们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。

《何西阿书》是“小先知书”中的第一卷。“何西阿”的原文字义是“神的拯救”或“耶和华是救恩”。本书中的预言充满了救恩，特别是耶和华对于背道以色列的救恩。所谓“小先知书”，是指各书的篇幅较短而言。

1.何西阿服侍的时期:(何西阿书1:1)当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。

何西阿作先知成为神的代言人，是在以色列王耶罗波安二世晚年开始尽职，一直到犹大王希西家早期，可见他作先知的年日相当长，长达六十年以上，甚至有谓约有九十年，是在职最长的一位先知。与他同时代的先知有以赛亚、弥迦、阿摩司。

2.祭司圣洁的条例:(利未记21:1,6-9)耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己，……要归　神为圣，不可亵渎　神的名；因为耶和华的火祭，就是　神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归　神为圣。所以你要使他成圣，因为他奉献你　神的食物；你要以他为圣，因为我－使你们成圣的耶和华－是圣的。祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。

祭司作为神人中保，神对他们的圣洁要求更高，在神的律法中，有祭司圣洁的条例。

3.神要何西阿娶淫妇为妻:(何西阿书1:2-3,6,8-9)耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。……歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗·路哈玛(不蒙怜悯)；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。……歌篾给罗·路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：“给他起名叫罗·阿米(非我民)；因为你们不作我的子民，我也不作你们的　神。”

何西阿被称为“爱的先知，”神要用淫妇代表以色列人，何西阿代表神。“初次”起初，开始；“娶”取来，拿来；“淫妇”行淫者，淫荡的女子；“淫乱”行淫，通奸，卖淫；“大行淫乱(原文双同字)”奸淫，作妓女，行淫。“你去娶淫妇为妻”解经家们认为这句话有三种可能性：(1)所娶的对象婚前尚未及于淫乱，仅是生性淫荡，可以预期婚后会成为淫妇；(2)婚前是一个人尽可夫的庙妓；(3)本书所描述的不是一个真实的故事，乃是一个寓言。第一、二两种推测较可相信，但无论如何，这段婚姻乃是神所安排的。虽然律法规定祭司不可娶妓女为妻(参利21:7)，照理先知亦不例外，因与神圣洁的属性有所抵触。但神有意藉此事转用来作比喻，强烈地喻指以色列人对神不贞，转去敬拜偶像(参何4:17)，而在神眼中成为淫妇(参结23:30)。“那从淫乱所生的儿女”此话应是指将来她在婚外所生的儿女。“因为这地大行淫乱”将何西阿个人的家庭情况，转指以色列全民的情况。“滴拉音的女儿歌篾”她是个淫妇，并且婚前即已生子(参2节)。3节“给他生了一个儿子”这话明确指出是何西阿的亲生儿子。6节“又怀孕生了一个女儿”注意这里没有提到“给他”(参3节)的字样，因此有解经家认为这一次是婚外所生的女儿(参2:4)。“给她起名叫罗路哈玛”按这名字的字义“不蒙怜悯”，表示以色列家堕落到不能蒙神怜爱的地步。8节“又怀孕生了一个儿子”再次没有肯定先知是这个孩子的父亲(参6节)，这也可能是婚外生子。

4.神要何西阿再去爱一个淫妇:(何西阿书3:1-3)耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”

神命令先知何西阿再取一个淫妇，这淫妇是谁，虽然没有指明，但大多数解经家同意，就是他原先所娶的妻子歌篾(参1:3)，他跟何西阿生了一对儿女后，离家淫奔，另找情人(参2:5)。“就是她情人所爱的”这里的“情人”按原文的意思也可解作丈夫，指她的前夫，就是何西阿。因本句明白说她被对方所爱，而不是她爱对方，歌篾离家淫奔，因她要“随从所爱的”(参2:5)。可见，何西阿仍爱歌篾，预表神仍爱以色列人。“好像以色列人，虽然偏向别神”淫妇歌篾预表以色列人，背弃了选召他们的真神，而去爱别的偶像假神。“喜爱葡萄饼”他们一面用葡萄饼祭拜巴力，食物乃神的恩赐，2024年我国北旱南涝，一面也喜爱葡萄饼的滋味；故此，葡萄饼用来象征他们所喜爱的事物，意指他们在真神之外，另有所爱。就如一个妻子，不去爱自已的丈夫，心里却爱着他人，就是对自已丈夫的背叛。

“耶和华还是爱他们”正如何西阿不嫌弃歌篾的移情别恋，仍旧爱她，预表耶和华神还是爱以色列人，愿意收回他们。“我便用银子十五舍客勒”相当于半个奴仆或婢女的赎价(参出21:32)；银子在圣经里表征救赎。“大麦一贺梅珥半”在当时大约值银子十五舍克勒；现金和实物相加，正好相当于一个奴仆或婢女的赎价。为何付现金和实物各半？可能因为何西阿临时筹措不足现金，另以实物代之。或者大麦另有象征性的意义，例如丈夫若怀疑妻子行淫，须带着大麦面去见祭司(参民5:11-15)。“买她归我”暗示她可能卖身为妓，或积欠债务，所以需要付出代价赎回。“我对她说：你当多日为我独居”多日独居的用意在洁身自爱，悔改淫行。“不可行淫，不可归别人为妻”意指在独居期间，不可与男人发生性行为，也不可嫁给别的男人。“我向你也必这样”意指先知何西阿也同样不与异性发生关系，不另娶别妻。

 何西阿奉神的命令娶淫妇歌篾为妻，甚至在她淫奔之后，又奉神命令复娶回她。此事象征神的爱，也象征以色列的背道，虽然以色列一再背弃神，但神仍旧爱他们。全书以此为背景，叙述神和背道的以色列之间的关系。

本书以先知何西阿结婚、失婚、复婚来描写神对祂子民爱恨交织的情绪：以色列民虽然背道，神却因爱拣选并施恩给他们，而以色列民离弃神去事奉巴力，就如不贞的妻子离开丈夫，归了别人为妻；但神仍然眷爱以色列民，不肯舍弃，藉先知复娶淫妇，呼吁不忠的子民与自己重修旧好。本书一方面指责以色列民的悖逆，并宣告亡国的审判；另一方面却以“慈爱”为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神要求百姓必须向祂专一忠诚。虽然百姓的罪行必召来刑罚，然而神最终的目的，是要他们归向祂。