献祭与祈祷都是属灵的生活，献祭表示对神的敬拜与尊荣；祈祷是神赐给他儿女们的特权，是人与神的交通，是地与天的对话，然而，不是所有的献祭与祈祷都蒙神喜悦的:(箴言15:8)恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。(诗篇109:7)说“愿他的祈祷反成为罪”，这里的“他”是怎样的人，他发出什么样的祈祷，反使他成为罪呢？我们从三个方面来看《他的祈祷反成为罪》。

1.恶人的恶:(诗篇109:2-5)因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。

诗篇109篇是大卫所写的，被称为“祈祷诗，”也被称为“咒诅诗。”我们根据某人言行的表现，称其是义人或“恶人。”我们从恶人的“口、手与行为”3个方面来看恶人的恶行：

A.恶人的口出恶言(2-3a):“口”代表一个人的言语，言语最能表现一个人的内心，因为“言为心声，”正如耶稣在(马太福音12:34-35)所说“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”恶人的口所发出的一定是“恶言恶语；”“诡诈人的口”一定说出的是诡诈的话。“撒谎的舌头”一定发出来的是谎言。因此大卫这里所说恶人的话包括了“恶言恶语、诡诈的话、谎话以及怨恨人的话。”

(箴言6:16-17,19)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，……吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

在神所恨恶的六样罪恶中，有三样与口舌有关，占了一半。难怪先知以赛亚在圣殿看见荣耀神的异象后大惊失色:那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华(以赛亚书6:5)。”

作为信徒，我们一定要谨慎自己的口舌，因为耶稣说“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪(马太福音12:36-37)。”基督徒不出恶言，弃绝谎言，不说污秽的话，不说淫词、妄语和戏笑的话，只说造就人的好话、感谢的话:(以弗所书4:25,29)所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。……污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。(以弗所书5:3-4)至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。要说“是”的话:“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者(马太福音5:37)。”

B.恶人的手攻打人(3b):“又无故地攻打我”。(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

恶人攻打“我”，不是因为“我”犯了什么罪，给他造成了伤害，而是出于他的恶。耶稣在“忠心与不忠心”的仆人比喻中，提到的那个“恶仆”，他首先有恶心，以为“我的主人必来得迟；”接着带出来恶行“动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”这里的“打”不一定是用手打，反而多指用言语的攻击、辱骂、咒诅，就如扫罗BP大卫的时候，大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，以东人多益在扫罗面前告密“大卫到了亚希米勒家”，“亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀(撒母耳记上22:10)。”之后，多益残忍地血洗了挪伯城。大卫知道后作诗“勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出(诗篇52:1-5)。

还有拿八辱骂大卫:(撒母耳记上25:10-11)拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”

示每咒骂大卫:(撒母耳记下16:7-8,13)示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”……于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。

C.恶人的心与行为(4-5):他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。他们向我以恶报善，以恨报爱。

这些恶人的心是恶的，因为他们虽然承认有神，却以为神必不看见，【“愚顽人心里说‘没有神(诗14:1)’”】，因此不知恩、不感恩，随心所欲，为所欲为，向“我”所行的是忘恩负义，以我为敌，以恶报善，以恨报爱，可以说尽都是恶。神要人公平待人，因此恶人这是给予人不公平的对待，是不应该的，也是神所憎恶的。恶人把他们的恶发挥到了极致。

我们知道以善报善、以恶报恶、以眼还眼，以牙还牙…是一个正常人自然而然的行为，而以善胜恶、以爱报恨则是神的性情。但神的心是公义的，正如(箴言17:13)所说“以恶报善的，祸患必不离他的家。”拿八辱骂大卫，神亲自击打拿八，使他死了，大卫也娶了拿八的妻亚比该为妻。市侩(kuài)小人示每在押沙龙阴谋造反的时候咒骂大卫，押沙龙兵败身亡后又来迎接大卫，大卫虽然没有杀他，但吩咐所罗门杀了他。所罗门作王后，用计谋杀了示每，为父亲大卫报仇。

(罗马书12:17,19-21)不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。……亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

2.他的祈祷反成为罪:(诗篇109:7)他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他的祈祷反成为罪！

让人惊奇的是，这样猖狂的恶人也在祈祷，他会祈祷什么呢？一定是求神让他们的恶谋成就，达到他们不可告人的目的。(撒母耳记上23:7)有人告诉扫罗说：“大卫到了基伊拉。”扫罗说：“他进了有门有闩的城，困闭在里头；这是神将他交在我手里了。”扫罗也在祈祷，他在祈祷神把“恶人”大卫交在他手里，因此当有人告诉说：“大卫到了基伊拉。”扫罗以为神垂听了他的祷告，说：“这是神将他交在我手里了。”扫罗如此，这些恶人更是如此，他们在祈祷神的时候也是要神帮助他们，成就他们的计谋。神岂能垂听呢？因此，“恶人的祈祷反成为罪，”神也必照着他们祈祷的定他们的罪。

祈祷的内容包括了对神的赞美、感谢，省察自己，为自己的生命与生活祈祷，为他人祈祷，福音广传、为教会的奋兴，国家的兴盛等内容。但如果在神面前标榜自己的义的祈祷反成为罪。我们从耶稣所讲的法利赛人与税吏祷告的比喻中就可以看出。

1.法利赛人表功的祈祷:(路加福音18:9-12)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’”

耶稣在法利赛人和税吏祈祷的比喻中，说到他们二人都上圣殿去祷告，因为神的殿是万民祈祷的地方，只要愿意，谁都可以去。因此在圣殿里祷告的人很多，但耶稣突出了法利赛人和税吏两个人的祷告，让我们看到他们祷告的特点：法利赛人进到神的面前，祷告的姿势是”站着”——昂首挺胸，因为他觉得自己配；他的祷告是“自言自语，”不是向神的祷告；他的祷告“神啊，我感谢你”只是例行公式，并非出自内心。“我不像别人……”不是省察自己，而是与那些不如自己的品行的人作比较；“也不像这个税吏”这是藐视他人的祷告。最后，他在神面前表功：“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”按照犹太人的规矩，他们在通常情况下是一个礼拜禁食一次，把节省下来的钱去周济穷人；但法利赛人在这里强调自己“禁食两次，”显出自己比其他犹太人更加的敬虔，而且在禁食的时候，还要“脸上带着愁容；把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食(参马太福音6:16)。”因此耶稣斥责他们是“假冒为善的人”，在教导门徒禁食的时候，以他们为反面的典型。“凡我所得的都捐上十分之一。”“什一”捐是律法的规定，法利赛人有履行律法的责任，因此并不是什么功劳。但他却把这些当成了了自己的功德，在神面前标榜自己。

法利赛人说了一大堆，一方面指责他人的不好；另一方面在神面前标榜自己的功劳。既没有认自己的罪，也没有为自己和他人祈祷。他祈祷的态度是傲慢的，他祈祷的内容是对他人的藐视与指控，话虽多，却不蒙神悦纳。

2.税吏谦卑认罪的祷告:(路加福音18:13)那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’

与法利赛人形成鲜明对比的是税吏的祷告，税吏也是站着，但不敢像法利赛人近前站着，只敢“远远地站着；”税吏“连举目望天也不敢，”是低着头在祷告，“只捶着胸”是痛悔的表现，他的态度是谦卑的。税吏没有与不如自己的人做比较，也无视法利赛人的藐视，只是在神面前省察自己，“开恩可怜我这个罪人。”这一句话已经足够了。因为“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看(诗篇51:17)。”税吏祈祷的态度是谦卑的，他祈祷的内容是认自己的罪，祈祷神的开恩可怜。可见税吏认识到自己是罪人，而法利赛人却觉得自己比税吏强多了，是“义人”。

3.税吏比法利赛人倒算为义了:(路加福音18:14)“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

耶稣在说出了这两个人祷告的态度与内容后，亲自评价了他们“税吏回家去比法利赛人倒算为义了。”法利赛人自以为义，在神眼里却是不义；税吏自以为不义，在神眼里却算为义。耶稣告诉门徒神这样判断的原因是“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”可见，神不仅听我们祈祷的内容，也看重我们在他面前祈祷的态度。

(加拉太书5:16-17,19-21)我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

19-21节所列举的十五种恶行，代表“情欲的事”，让我们知道什么是肉体的行为。得救的信徒仍然带着堕落的人性，所以一旦不“顺着圣灵而行”，很快就会落在肉体的辖制之下、失去自由，甚至会放纵肉体的情欲。虽然我们都知道“情欲的事”是神所不喜悦的，但我们谁能保证自己一定不顺着情欲祈祷呢？你可知道，这在神眼中看来是罪？在《感谢神》那首灵歌中写到:“感谢神祷告蒙应允，感谢神未蒙垂听。”感谢神不垂听我顺着情欲的祷告，求主赦免我顺着情欲祈祷的罪。

(罗马书13:14)总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

保罗劝导罗马的信徒不要为肉体安排，去放纵私欲。

(雅各书4:3-4)你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

主耶稣曾应许门徒“你们祈求，就给你们”(参太7:7-8)，但前提是奉神的名、按照神的旨意先求神的国和神的义(太6:9-13,33)。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”(雅1:5)。但我们若不照着神的旨意，而按着自己的意思求，不仅得不着，而且就是罪了。

“宴乐”和“私欲”原文是同一个字。放纵肉体的“私欲”，是对神恩典的“浪费”，是动机错误的“妄求”。相反，贪恋世界、“与世俗为友”，就是“沾染世俗”(1:27)。这种人的生活不是顺服神的旨意，而是跟随世界的潮流和价值观；人生不是以神为乐，而是乐世界所乐、愁世界所愁，和不信主的世人毫无两样。这并不是小小的软弱，而是离弃神、“与神为敌”；这并不是生活的小节，而是属灵的淫乱、成了“淫乱的人”。人只要动了淫念，就是犯了奸淫(太5:28)，属灵的淫乱还没付诸行动，只要“是想与世俗为友的，就是与神为敌了”。