在这系列的研习，我们将研读希伯来书十一章中一些信心的英雄。这章经文包含圣经中最完整地讨论有关信心的论文，以许多伟人生命的见证来向我们表达信心，使我们看到信心的实存、原则、大能及可行性。不分男女，他们都是普通、有罪的人，记载他们只因他们相信上帝。信心就是神认为不可或缺的素质──请查阅希伯来书十一章六节及约翰一书五章十节。基督徒与非基督徒所不同的，乃是前者的生命中有信心的原则在那里运作，而后者的生命中则并没有信心──请查阅哈巴谷书二章4节；罗马书一章十七节；加拉太书三章十一节；希伯来书十章三十八节。

第一位记述的信心人物就是亚伯──请参阅希伯来书十一章一至四节，并与创世记四章一至八节作一比较。亚伯让我们看见他的信心使他亲近神，而神也悦纳他的敬拜。请留意希伯来书十一章五节，我们读到以诺与神同行；在希伯来书十一章七节，我们读到挪亚为神作工；但我们首次读到亚伯敬拜神。敬拜是人类最高的职责，只有当我们能敬拜神时，我们才能有效地与神同行及为神作工。

一个人要如何才能亲近神和被神悦纳呢？有两个途径──真的途径及假的途径，正好由该隐和亚伯，以及他们带来献给主的祭物为代表。该隐被拒绝，因为神不悦纳他的献祭。亚伯被接纳，因为神悦纳他带来的献祭。我们都是亚伯或该隐──被拯救者或失落者、信者或不信者、信徒或非信徒。亚伯怎样在主?操练信心，让神悦纳他，使他能够敬拜他，以及带来确切的救恩呢？

让我们描绘该隐和亚伯两人。当他们面见神之前必须带来祭物，因为他们都是罪人。我们如何知道他们是罪人?罗马书五章十二节告知我们。因此两人筑了一座祭坛，而该隐带来他的祭物──「地出产的果实」，以及亚伯从「羊群中头生的取出来的脂油」作祭物──一只献祭的羊羔。该隐的祭物远比亚伯的有吸引力，神却悦纳亚伯的祭物，我们从创世记三章十五节及创世记三章二十一节得知，因他已向他的父母亲亚当夏娃，启示他救恩的途径；为要取得皮子遮蔽亚当夏娃的身体，他们必须杀害和流出动物的血。因此，当该隐将他工作收成的果实──稻米、菜蔬放在祭坛上时，他是在按自己的意向来行事。他的兄弟亚伯却取来一只无瑕疵的羊羔杀了，将血倒在祭坛旁，并把羔羊放在坛上。亚伯的祭物预表了那将临的神的羔羊──请查阅出埃及记十二章三节；利未记九章三节；约翰福音一章二十九节；彼得前书一章十九节；启示录十三章八节──它成了在加略山所献上的祭物的典範。罪人为要亲近圣洁的神，唯一的途径，就是借着那已流出来的羔羊的血；而信靠神意味着认同这事实，并以此亲近神，即使这违反了人的理性。

没有任何线索显示该隐承认自己有罪，但由亚伯的献祭和祭物来看，不单显示出人的罪，而且更显示神为罪所作的补救──请查阅希伯来书九章二十二节。该隐和亚伯乃为对应法利赛人和税吏之旧约人物──请查阅路加福音十八章十至十四节。一个是因傲慢而被拒绝，另一个是因谦卑而被接纳；一个漠视自己的罪，极为自义，另一个却承认自己需要神的赦免.

亚伯的话是这样：「我手所作的工未能满足你律法的要求……我的手没有东西可带来，只是紧握你的十架」。该隐的话却是这样：「我手所作的一切工作能满足你律法的要求…我的手带来一些的东西……」该隐带来最好的，但却不被接纳──请参阅以赛亚书六十四章六节；罗马书三章二十节；以弗所书二章八至十节；提多书三章五节。

当亚伯带来他的祭物时，实际上，他是这样祷告：「神啊！我是个罪人，我已经破坏了你神圣的律例，而我须为罪而死，但你曾应许我的父母，将有一位要来除掉我们的罪，我以你已经命定的方式来到你面前，向你表示我相信你的应许及信靠那位要来的。接受这微小的羔羊来代替我的生命，以及因那要来的羔羊而赦免我的众罪。」──现请参阅以赛亚书五十三章五至六节，哥林多后书二章二十一节，彼得前书二章二十四节，约翰一书一章七节。

从希伯来书十一章四节，我们读到「因信他被称为义人」。这意味着亚伯相信借着他的献祭，神已悦纳他并已称他为义。亚伯因信为他带来确切的救恩。因此，请参阅罗马书八章一节，并与希伯来十章十九至二十二节作一比较。

作为此课文的结论，请注意下列有关亚伯的额外参考：

（1）在希伯来书十二章二十四节，我们读到耶稣的血「比亚伯的血所说的更美」。亚伯的血是有预言性的，指向耶稣将要在S字J上所流的血；另一方面，耶稣的血宣告救赎的工作已经完成，他的献祭在过去及现在都有历史意义的。

（2）在希伯来书十一章四节，我们读到亚伯因信「虽然死了却仍旧说话」。

这意味着从古至今亚伯仍在作出宣告，罪人唯一得救的途径，以及圣洁的神唯一接纳人亲近他的方式，就是借着信靠基督所流的血──请再参阅希伯来书九章二十二节。