经文：撒上9:3;彼前5:8
“寻找”的基本含义是为了要见到或得到某样东西或某件事情而采取行动。在汉语中，寻找可以通过“寻”和“找”两个字来理解，其中“寻”表示寻觅，而“找”表示找寻，这两个字合起来可以称为“找寻”，既然是找寻，意味着需要付出代价：时间、体力与精力，甚至金钱。寻找是有时间性的:(传道书3:6)寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。经上出现了71个“寻找”，其中旧约56个，新约15个。我们从十二个方面来看《经上的十二个“寻找”》。
一、扫罗寻找父亲的驴
1.扫罗寻找父亲的驴:(撒母耳记上9:2-4)他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说:“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
“人是看外貌，耶和华是看内心”(撒上16:7)，古代中东列国都很重视君王的身材和外貌，高大威猛的君王让百姓引以为傲，并在浮雕、史料中流传至今，高人一头的扫罗正符合人的标准。扫罗的父亲基士丢了几头驴，基士就吩咐扫罗带一个仆人去寻找。扫罗听从父亲的话，不辞辛苦，为了寻找驴，走遍了附近的那一带地方，却没有寻见。我们从扫罗一路辛苦寻找父亲丢失的驴，表明他对父亲孝敬、顺服、忠心、体贴，这些品格完全符合百姓对领袖的理想。扫罗的家世很好，他自已“又健壮、又俊美”，身材高大，聚“高帅富”于一身，而且孝顺谦卑、彬彬有礼，照着列国的标准，没有比扫罗更合适做王的了，他是一个“合人心意”的王。
2.扫罗往撒母耳所住的城去了:(撒母耳记上9:4-8,10)到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”……扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
“苏弗地”就是撒母耳的家乡“拉玛·琐非”(撒上:1)，但扫罗不关心神家的事，他关心的是父亲和他的驴，扫罗出来日子久了，他担心父亲为他们担忧。仆人却知道这里是神人所住的城，因此建议往神人那里去，或者他能将当走的路指示他们。扫罗也是个尊重神人的，他立即想到有什么可以送那神人呢？仆人说他手里还有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人。于是他们就往神人所住的城里去了。(箴言20:24)人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？这是神对扫罗的特别带领。
3.撒母耳看见扫罗:(撒母耳记上9:15-17)扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
在扫罗来到的前一日，神就指示撒母耳，明天这时候，神要使一个人从便雅悯地到他这里来，撒母耳要膏他作以色列王。他必拯救以色列人脱离仇敌非利士人的手。撒母耳看见扫罗的时候，神就对他说，这人就是神对他说的人。
4.撒母耳膏扫罗作以色列王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”
撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，膏他作了以色列的第一任国王。
二、扫罗寻找大卫
1.扫罗天天寻索大卫:(撒母耳记上23:14-15,19-20,25,27-28)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。大卫知道扫罗出来寻索他的命。那时，他住在西弗旷野的树林里；……西弗人上到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在我们那里的树林里山寨中、旷野南边的哈基拉山藏着吗？王啊，请你随你的心愿下来，我们必亲自将他交在王的手里。”……扫罗和跟随他的人去寻找大卫；有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。 ……忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！”于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉·哈玛希罗结。
扫罗作了以色列王后，他妒贤嫉能的本性就暴露出来了，只因牧童大卫在战场上依靠耶和华的名打死了非利士的巨人歌利亚，赢得了那场战役的胜利，以色列的妇女们赞美大卫超过了扫罗，扫罗就怒视大卫(撒母耳记上18:6-9)，天天寻索大卫，欲置之死地而后快。大卫在西弗旷野躲避扫罗时，西弗人前去向扫罗告密，扫罗就带领跟随的人去寻找大卫。但神奇妙地藉着非利士人拯救了大卫，保护了大卫的性命。
2.大卫不加害扫罗:(撒母耳记上 24:1-2,14)扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐·基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。……“以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个虼蚤就是了。”
扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他大卫在隐基底的旷野，扫罗率领从以色列人中挑选的三千精兵，去寻索大卫。扫罗在山洞大解的时候，神把他交在大卫手里，大卫可以轻而易举杀害扫罗，但大卫看重扫罗是耶和华受膏者的份上，不加害与他。
3.大卫再次不加害扫罗:(撒母耳记上26:1-2,20)西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。……“现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
大卫藏在哈基拉山的时候，西弗人再次到基比亚见扫罗，向他告密。扫罗再次率领三千精兵去捉拿大卫。神再次把扫罗交在大卫手里，大卫再次不加害扫罗，感动得扫罗连连给大卫祝福。后来，大卫逃到了非利士地，扫罗见大卫不在以色列境内才罢休(撒母耳记上27:1-4).
三、臣仆为大卫寻找美貌的童女
1.臣仆为大卫寻找美貌童女亚比煞:(列王纪上1:1-4)大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。
大卫王年纪老迈，此时年近七十，当时大卫身体感觉寒冷，麻木没有感觉，医生建议用童女帮他暖身，大卫采用了臣仆的建议，在以色列全境寻找美貌的童女，找到了一个极其美貌的童女亚比煞，就把她带到了王那里。但“王却没有与她亲近”指大卫与亚比煞并没有夫妻之实，只是名义上属于大卫，因此身分暧昧，后来被卷入权力斗争之中(2:13-21)。
2.亚多尼雅妄求亚比煞:(列王纪上2:13,17-18)哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安”；……他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
大卫的四儿子亚多尼雅在大卫年老的时候曾经争夺王位，所罗门饶恕了亚多尼雅。但亚多尼雅作王的野心不死，藉着亚比煞试探所罗门的底线。在王位交替的时候，继位者常常接收旧王的妃嫔，继续原有的关系网。而人若想染指后宫，都会被视作叛逆或篡位。亚比煞并不是大卫正式的妃嫔，身分比较暧昧，所以亚多尼雅的请求是试探虚实，是谋夺王权的第一步。亚多尼雅一来，拔示巴立即警惕地问“你来是为平安吗？”表明她担心亚多尼雅来访的动机，而当亚多尼雅说“我有一件事求你，望你不要推辞”时，拔示巴也只是说：“你说吧！”没有做出任何承诺。可见，拔示巴并没有亚多尼雅想象中的那么头脑简单。当亚多尼雅求拔示巴请所罗门把亚比煞赐他为妻时，拔示巴答应了他的请求。
3.亚多尼雅被杀:(列王纪上2:19-25)于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿 神重重地降罚与我。耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。
所罗门一听，就知道亚多尼雅作王的野心不死，因此讥诮母亲拔示巴为何单为他求亚比煞呢？也可以为他求国吧？所罗门立即指着耶和华起誓，亚多尼雅这话是自已送命，亚多尼雅的野心使他自取灭亡。所罗门就差遣比拿雅，去将亚多尼雅杀死。
四、当趁耶和华可寻找的时候寻找他
(诗篇32:6)为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
(以赛亚书55:6)当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
不仅诗人大卫在经历了神的赦免之恩后，号召虔诚人当趁耶和华神可寻找的时候祷告他，这样，当灾难到来时，神必帮助他，不使灾难到他那里。后来，先知以赛亚也呼吁人要“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”
五、求神寻找自已
1.我们都如羊走迷:(以赛亚书53:6)我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
羊是一种容易迷路的动物，在它只顾低头吃草的时候，就会迷路，找不着回家的路，而一只迷路的羊会成为野兽吞吃的对象。而罪人“都如羊走迷；各人偏行己路；”正如所罗门说“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路(箴言14:12)。”错把死亡之路当成一条生命之路，(箴言16:2)人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。耶和华使我们众人的罪孽都归在耶稣基督身上。
2.求你寻找仆人:(诗篇119:176)我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。
诗人知道自已容易迷失方向，因此说自已如亡羊走迷了路，祈求神寻找仆人。
六、寻找聪明如寻找银子
(箴言2:4)我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识 神。
智者深知聪明智慧的价值，因此殷切地教导自已的儿子，要领受他的言语，存记他的命令，“侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，”这样，就能“明白敬畏耶和华，得以认识 神。”因为神是一切真善美的源头:各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿(雅各书1:17)。
七、好牧人寻找自已的羊
1.耶和华责备以色列的牧人:(以西结书34:8)主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。 ……
(以西结书34:1-6)列举了以色列牧人一系列恶行，因此受到主耶和华的谴责。
2.好牧人亲自牧养自已的羊:(以西结书34:11-12,16)主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。……失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。”
因此，好牧人必亲自牧养自已的羊：他要寻找那些失丧的羊，从他们分散到的各处把他们救回来。神要亲自缠裹受伤的，医治有病的，也必秉公牧养它们。
3. 耶稣寻找、拯救丧失的人:(路加福音19:1-6,8-10)耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。……撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
耶稣进到耶利哥城的时候，撒该税吏长要看耶稣，他跑到前头，爬上桑树。耶稣看见撒该，就要他快下来，应许今天必住在他家里，让撒该看个够。撒该就欢欢喜喜地接待耶稣，撒该遇见了耶稣，他的生命发生了翻来覆地的变化，由贪财的贪官变成了慈善家，撒该主动提出“我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣知道救恩到了撒该的家，因为他也是神拯救的对象。耶稣趁机道出了自已降世的目的:“为要寻找、拯救失丧的人。”
八、希律寻找小孩子
1.希律王的不安:(马太福音2:1-3)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
当大希律作犹太王的时候，耶稣降生在犹太地的伯利恒，东方的几个博士看见耶稣的星，就知道他们盼望的弥赛亚降生了，因此相约特来拜他。当博士来到耶路撒冷的时候,就到处询问基督降生在哪里，惊动了希律王和全城的居民，希律因此心里不安。
2.希律王想杀害小孩子:(马太福音2:7-8)当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”
希律一心想把基督杀害了襁褓里，先是向祭司长和文士问清了基督当生在何处，接着向博士问清了基督生在何时，好达到准确杀害小耶稣的目的。希律差遣博士先去寻访小孩子，寻到了就来报信给他，他好去杀害小耶稣。
3.希律必寻找小孩子:(马太福音2:13-15)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。” 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
博士去后，主的使者向约瑟显现，要他带着小孩子和他母亲逃到埃及，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。约瑟就连夜起来，带着小孩子和他母亲逃往埃及地去了，躲避希律的屠杀。
4. 希律屠杀男孩:(马太福音2:16)希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的，都杀尽了。
希律见自已被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了。希律的残暴可见一斑。
九、寻找就寻见
(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
“祈求、寻找、叩门”指多次的祷告，一个比一个程度更大，更加恳切。神应许我们，只有不住地祷告，神就会应允我们。
十、公会寻找假见证控告耶稣
1.不可作假见证陷害人:(申命记5:20)不可作假见证陷害人。
(申命记19:18-19,21)“审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。……你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”
(箴言6:16,19)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：……吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
(箴言19:5)作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。
(箴言21:28)作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
十诫中的第九诫就是不可作假见证陷害人，第九诫所对付的是一切谎言，不但禁止“作假见证陷害人”，也禁止“彼此说谎”(利19:11)。因为神是“真实的神”(赛65:16)，一切谎言都与神的性情冲突。律法上要求对待作假见证人如同他想要待的弟兄。“吐谎言的假见证”是神所憎恶的七样罪(箴言6:16-19)之一。《箴言》上也一再强调“作假见证的，必不免受罚，必灭亡。”
2.祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣:(马太福音26:59-61)祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来。’”
为了达到治死耶稣的目的，祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，不惜违背十诫。耶稣曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来(参约翰福音2:19)。”但这些人作假见证说：“这个人曾说：‘我能拆毁 神的殿，三日内又建造起来。’”以此来达到诬陷耶稣的目的。
十一、妇女们寻找耶稣的身体
1.妇女们来膏耶稣的身体:(路加福音24:1-3)七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。
耶稣被钉S字J的第三天，就是七日的头一日，黎明的时候，几个妇女们带着香料来到耶稣的坟墓前，她们来要膏耶稣的身体。她们进了坟墓，却不见耶稣的身体。
2.你们是寻找那钉S字J的耶稣:(马太福音28:5)天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉S字J的耶稣。”
(马可福音16:6)那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉S字J的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。”
天使向妇女们显现，安慰她们不要害怕，天使知道她们是寻找那钉S字J的耶稣，告诉她们耶稣已经复活了，不在这里。
十二、魔鬼寻找可吞吃的人
1.务要谨守、警醒:(彼得前书5:8a)务要谨守、警醒。
(马太福音26:37-38,40-41)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”……来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
早在客西马尼园时，耶稣要三个爱徒与他一同警醒祷告，但他们却因忧愁睡着了。因此耶稣嘱咐彼得他们“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”正是彼得没有警醒，才有了三次不认主的软弱。彼得痛定思痛，回想主的话，因此劝勉门徒务要谨守，警醒。
在《彼得前书》中，彼得已经提醒门徒要谨守、警醒:(彼得前书4:7)万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。
2.警醒的原因:(彼得前书5:8b)因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
彼得告诉门徒警醒的原因是因为我们的仇敌魔鬼，魔鬼原文的意思是“控告者、毁谤者”，牠喜欢在神面前“昼夜控告我们弟兄”(启12:10；伯1:6-9；2:1-6；亚3:1)。“如同吼叫的狮子”比喻其凶恶、残暴，“遍地游行，寻找可吞吃的人”比喻一不警醒，就会成为魔鬼攻击的对象，吞吃的猎物。当门徒不再“谨守、警醒”，沉睡的时候，就会成为魔鬼吞吃的对象。