经文:撒上15:9;启12:11
“爱惜”的意思是“爱护珍惜，”我们要爱惜当爱惜的，不爱惜不当爱惜的。我们从九个方面来看《爱惜与不爱惜》。
一、扫罗爱惜上好的牲畜与亚甲
1.神命令扫罗灭尽亚玛力人所有的:(撒母耳记上15:1-3)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、HT、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”
(申命记25:17-19)“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华－你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华－你 神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”
亚玛力人攻打以色列人的事记载在(出埃及记17:8-16)，当以色列人来到利非订的时候，亚玛力人来和以色列人争战，击杀他们尽后边软弱的人，因此当时“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战(出埃及记17:16)。”
以色列人进入迦南地后，经历了400多年的士师时代，现在，以色列人立了扫罗作他们的王，因此神藉着撒母耳吩咐扫罗去攻打亚玛力人，灭尽他们的所有，连牲畜也要灭绝，神也藉此试试扫罗是否遵守神的命令。
2.扫罗爱惜上好的牲畜与亚甲:(撒母耳记上15:4-5,7-9)于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
扫罗就招聚百姓，去攻打亚玛力人，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。扫罗没有完全听从神的命令，就是违背了神的命令。
3.扫罗说自已遵守了神的命令:(撒母耳记上15:13-15)撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的 神；其余的，我们都灭尽了。”
撒母耳到了扫罗那里，扫罗立即向他表示“耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳问他这羊叫、牛鸣声，是从哪里来的呢？扫罗立即把责任推诿给百姓:“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的 神。”
4.听命胜于献祭:(撒母耳记上15:13-15)撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
撒母耳告诉扫罗，神喜悦人听从他的话，而非燔祭和平安祭。且说出了一段至理名言“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”扫罗既然厌弃了耶和华的命令，耶和华也厌弃扫罗作以色列的王。
扫罗因爱惜神所恨恶的被神厌弃，痛失王位。
二、大卫爱惜扫罗的性命
1.扫罗进了大卫藏身的洞:(撒母耳记上24:1-3)扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐·基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。
只因妇女们赞美大卫超过扫罗，扫罗便开始了对大卫长达十年的BP。当扫罗得知大卫在隐基底的旷野，就率领三千精兵去寻索大卫。扫罗到了路旁的羊圈，那里有洞，扫罗因内急而进去大解，而大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。扫罗在明处，大卫他们在暗处，大卫看得清扫罗，扫罗却看不见大卫。
2.大卫不加害扫罗:(撒母耳记上24:4-7)跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了！”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
跟随大卫的人认为时候到了，就纵容大卫杀扫罗，以绝后患。大卫就去悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。但随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；大卫因敬畏神，看重扫罗是耶和华的受膏者的身份，因此万不敢伸手害他。大卫自已不杀扫罗，也拦阻跟随他的人加害于扫罗。大卫放走了扫罗，却给自已留下了后患。
3.大卫爱惜扫罗:(撒母耳记上24:9-10)大卫对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要害你呢？今日你亲眼看见在洞中，耶和华将你交在我手里；有人叫我杀你，我却爱惜你，说：‘我不敢伸手害我的主，因为他是耶和华的受膏者。’”
扫罗在洞里的时候，大卫可以轻而易举地杀害他，但大卫却放走了扫罗。大卫对扫罗说，有人叫他杀害扫罗，但大卫爱惜扫罗，不敢伸手害他，因为他是耶和华的受膏者。大卫不加害扫罗，就是因为他敬畏神，看重他是耶和华的受膏者。
4.扫罗祝福大卫:(撒母耳记上24:16-21)大卫向扫罗说完这话，扫罗说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”就放声大哭，对大卫说：“你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手里，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。我也知道你必要作王，以色列的国必坚立在你手里。现在你要指着耶和华向我起誓，不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”
大卫向扫罗说完了话，感动得扫罗放声大哭。扫罗承认大卫比他公义，大卫是以善待扫罗，扫罗却以恶待大卫。扫罗也愿神因大卫今日所行的，就是不加害于扫罗以善报大卫。扫罗知道大卫必要作王，以色列的国也必建立在他手里。扫罗请求大卫指着耶和华起誓“不剪除我的后裔，在我父家不灭没我的名。”
5.扫罗战死沙场:(撒母耳记上31:1-4)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。
虽然大卫不加害于扫罗，但扫罗的死期到了。在非利士人与以色列人争战中，失去了神的同在、失去了可以求问的祭司、失去了作战勇士而成为孤家寡人的扫罗，也失去了作战的能力。以色列人在非利士人面前逃跑，以色列人被杀的甚多，非利士人杀了扫罗的三个儿子，扫罗也受到了重伤。扫罗知道非利士人的惨酷，因此不愿落在他们手里。扫罗叫拿他兵器的人用刀将他刺死，但拿他兵器的人不肯刺他，扫罗就自已伏在刀上死了。扫罗不仅不得善终，死后尸体还饱受非利士人的羞辱，不得哀荣。
三、大卫爱惜约拿单的儿子米非波设
1.约拿单爱大卫:(撒母耳记上18:1,3-4)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
扫罗是属肉体的，但他的长子约拿单是属灵的，被誉称为“无冕之王。”共同的信仰使约拿单和大卫成为莫逆之交，约拿单爱大卫，爱到如同爱自己的性命，就主动与大卫结盟。约拿单不仅将自已的战衣、刀、弓、腰带都给了大卫，甚至连象征王位的外袍，也都给了他，甘拜大卫下风。
2.约拿单与大卫生死之约:(撒母耳记上20:12-17)约拿单对大卫说：“愿耶和华－以色列的 神为证。明日约在这时候，或第三日，我探我父亲的意思，若向你有好意，我岂不打发人告诉你吗？我父亲若有意害你，我不告诉你使你平平安安地走，愿耶和华重重地降罚与我。愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。”于是约拿单与大卫家结盟，说：“愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪。”约拿单因爱大卫如同爱自己的性命，就使他再起誓。
在扫罗BP大卫的艰苦岁月里，约拿单一直暗中保护大卫，给他通风报信，在父亲面前为他说好话，约拿单与大卫立下了生死之约，他们的友情不能因着一方的去世而断绝。后来，大卫作了以色列王之后，恩待约拿单的儿子米非波设，视他如王子。
3.大卫答应把扫罗的后裔交给基遍人:(撒母耳记下21:2-3,5-6)原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”……他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”
以色列人在攻打迦南的时候，基遍设立诡计欺骗以色列人，以色列人在不知情也没有求问神的情况下与基遍人立了和约，容他们存活。但扫罗作以色列王以后，为以色列人大发热心，杀死基遍人。大卫年间国内出现了三年饥荒，大卫求问神，才知道是因扫罗的缘故。大卫就招来基遍人，基遍人请求把扫罗的子孙七人交给他们。大卫答应了基遍人的请求。
4.大卫爱惜米非波设:(撒母耳记下21:7)王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来。
大卫纪念挚友约拿单的恩情以及他们之间所结的盟，就爱惜米非波设，不将他交给基遍人。而把扫罗的其他七个子孙交给了基遍人，基遍人就杀了他们，如此神才垂听国民所求的(撒母耳记下21:8-14)。
大卫爱惜扫罗是出于对神的敬畏,爱惜约拿单的儿子米非波设则是看重友情与盟约。
四、神爱惜自已的民和圣所
1.西底家行恶:(历代志下36:11-12)西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华－他 神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
西底家是犹大末代国王，他行神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑，为自已积蓄神的怒气。
2.神因为爱惜自己的民和他的居所:(历代志下36:13-16)尼布甲尼撒曾使他指着 神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华－以色列的 神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华－他们列祖的 神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
巴比伦王尼布甲尼撒曾使西底家指着神起誓，西底家却违背自已的誓言，强项硬 心，不归服神。祭司和犹大人也大大犯罪，效法外邦人行神眼中看为恶的事，污秽圣殿。但耶和华他们列祖的 神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却不肯听从，反而嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
3.犹大人被掳:(历代志下36:17-21)所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将 神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧 神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
主前586年，神将犹大人交在迦勒底人手里，迦勒底人就来焚烧圣殿与耶路撒冷宫殿，将殿里的器皿掳到了巴比伦，毁坏了宝贵的器皿。迦勒底人杀害了许多犹大人，把西底家和剩下的犹大人掳到了巴比伦。从此犹大人沦为亡国奴，直到七十年后，才得以归回。
五、得着智慧的，爱惜生命
(箴言19:8)得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。
这节经文与(18:22)首尾呼应“得着贤妻的，是得着好处”，因此，“得着智慧”，也就是“得着贤妻”，结果都是“爱惜生命”(8:35)。因为“才德的妇人是丈夫的冠冕”(14:4)，“智慧妇人建立家室”(14:1)，能使人一生蒙福；而“贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中”(12:4)，“愚妄妇人亲手拆毁”(14:1)家庭，能毁掉人的一生。
六、耶和华与约拿所爱惜的
1.神因尼尼微人悔改而不降灾与他们:(约拿书3:10)于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
亚述的都城尼尼微是座罪大恶极的城市，人口众多，经济繁荣，神准备毁灭尼尼微，就差遣先知约拿到尼尼微传扬毁灭的信息。尼尼微人听到约拿所传的信息就都认罪悔改。察看人心的神看到尼尼微人真正的悔改了，离开了恶道，就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
2.你这样发怒合乎理吗？(约拿书4:1-4)这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”
狭隘的民族主义者约拿恨不得神早日毁灭以色列人的仇敌尼尼微人。现在，约拿却因神不毁灭尼尼微而大大不悦，且甚发怒，甚至到了求死的地步。神看到约拿发怒，就责问他“你这样发怒合乎理吗？”
3.你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？(约拿书4:5-9)于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！” 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”
约拿去坐在城东，看尼尼微城究竟如何。为了提升约拿的生命，神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚，他就因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。约拿在炎热的烈日暴晒下求死。约拿爱惜这棵蓖麻，胜过了爱惜尼尼微人，根本不体贴神的心。
4.我岂能不爱惜呢？(约拿书4:10)耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜； 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
神就藉着这棵一夜发生，一夜干死的蓖麻来教育约拿，约拿爱惜这棵蓖麻，而尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，神岂能不爱惜呢？
神藉蓖麻给约拿上了生动的一课，让他知道，神不仅爱惜自已的选民以色列人，也爱惜选民的仇敌尼尼微人，因为人都是神所造的，都有神的形像与样式。
七、爱惜自己生命的就失丧生命
1.要救自己生命的必丧掉生命:(马太福音16:25)因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
S字J是对付人的肉体，因此背S字J一定会叫人感觉痛苦。凡不能叫人感觉痛苦的，还算不得S字J。背S字J在人看是接受难处，在主看是借着难处来拆毁人的“自己”，然后再把祂的成分加进来。人的“自己”被拆毁得越多，基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受S字J的对付，一直活在“自己”里面，圣灵就不能在他里面自由运行，基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃掉“自己”，才能让圣灵自由运行在他里面，主才能完全地住在他里面，基督的生命才能成为他的生命。因此是“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
2.爱惜自己生命的就失丧生命:(约翰福音12:25)爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
人肉体的生命有多少死，里面就有多少新生命；受击打有多少，生命的流露就有多少。一个不肯放下自己，只注意追求魂的满足、以世界的事物作为喜乐源头的人，他的属灵生命一定是萎缩的。人要得着永远的属天生命，必须走S字J的道路，借着死结束旧造，借着复活显明新造。“生命”原文是“魂”，包括心思、情感、意志。“爱惜”与“恨恶”是相对比较的说法，凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。
3.他们虽至于死也不爱惜性命:(启示录12:11)弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
“弟兄胜过牠”原文是简单过去式，表明信徒因着基督的得胜，已经胜过了撒但。“羔羊的血”指主耶稣在S字J上所流的血。我们得救是借着主的宝血和道(弗1:7；彼前1:19)，得胜也是“因羔羊的血和自己所见证的道”；只有主的血和主的道，才能使我们胜过魔鬼的控告(罗8:33)。“那掌死权的，就是魔鬼”(来2:14)，利用世人的惧怕奴役“一生因怕死而为奴仆的人”(来2:14-15)，但忠心的信徒知道“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”(约12:25；路14:26)。因此，他们“虽至于死，也不爱惜性命”，魔鬼对不怕死的人是无能为力的。
八 、神不爱惜的
1.神既不爱惜自己的儿子:(罗马书8:32) 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
岂有父亲不爱惜自已儿子的呢？天父爱惜自已的儿子耶稣基督，曾两次为他作见证:耶稣受洗时天父见证:(马太福音3:17)从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”耶稣在登山变像时天父再次见证:(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”然而，为了拯救这些犯罪死在沉沦灭亡中的世人，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约翰福音3:16)。”可见神爱惜我们胜过了爱惜他自己的独生子。神既不爱惜自己的儿子为我们舍了，还有什么不舍得给我们呢？
2.神既不爱惜原来的枝子:(罗马书11:17-21)若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
“原来的枝子”指神的选民以色列人，神因着爱惜他们，才拣选他们作自已的子民。但因着以色列人抵挡、拒绝福音，救恩典就临到外邦人，这些外邦人因信称义，就该感恩，若犯罪，就会被折下来。神既不爱惜原来的枝子，自然也不爱惜外邦信徒。
九、要爱惜光阴
1.要爱惜光阴因为现今的世代邪恶:(以弗所书5:15-16)你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
保罗劝勉信徒“不要像愚昧人”，而是“当像智慧人”。愚昧人内心虚妄、心地昏昧(弗4:17-18)，人生漫无目的，一生都在虚度光阴。智慧人却知道自己的使命，所以“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”，必须充分利用时间，行“神所预备叫我们行的”(弗2:10)。
2.你们要爱惜光阴:(歌罗西书4:5-6)你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
这两节经文是劝勉教会与外人交往：信徒“要思念上面的事，不要思念地上的事”(3:2)，但却不要与世隔绝，而要“爱惜光阴，用智慧与外人交往”，也就是把握时机、借着从上头而来的智慧，用生活和言语向还不信主的外人作见证。当我们“与外人交往”的时候，口舌一定要顺从圣灵的管理，用满有恩典的话语来应对每一个人。“言语要常常带着和气”，直译是“言语要常常带着恩典”。“用盐调和”比喻说话有智慧、不乏味，富有感染力。传福音的人如果只会一本正经说教、三句不离本行、控制不住口舌，并非从上头来的智慧，需要求主赐下智慧，让自己“知道该怎样回答各人”。
保罗深知光阴的宝贵，他自已爱惜光阴，也屡次地教导门徒要爱惜光阴。