经文:出10:9;何6:3
经上出现了许多命令式的语气“要”、“总要”、“务要”。“务要”的意思是“必须要或一定要，”比“要”的语气要强烈得多。经上出现了35个“务要”，其中旧约10个，新约25个。我们从六个方面来看《旧约中的六个“务要”》。
一、我们务要向耶和华守节
1.法老的臣仆对法老请求:(出埃及记10:7)法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去侍奉耶和华他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”
此时，神已经在埃及地降下了七灾，使埃及败坏了，而现在摩西又宣布神要降下第八灾——蝗灾了，蝗虫是以农业立国的埃及最害怕的，对埃及经济的打击将是致命的，可能因此“法老的臣仆”首次开口劝法老低头让步。这些人中有的已经开始“惧怕耶和华”的话(9:20)。但他们不敢直接说法老顽固，强项硬心，而说摩西是埃及人的“网罗”。请求法老容以色列人去侍奉耶和华他们的神吧！
2.你们去侍奉耶和华你们的神:(出埃及记10:8)于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去侍奉耶和华－你们的 神；但那要去的是谁呢？”
一是面对越来越严重的灾难，埃及都败坏了；二是有臣仆的劝说，因此法老的心发生了松动，他召回了摩西和亚伦，和他们谈判，要他们去侍奉耶和华他们的 神，但法老关心要去的是谁呢？法老可不想让他们都去。
3.我们务要向耶和华守节:(出埃及记10:9)摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”
摩西告诉法老，我们要和我们老的少的、儿子女儿就是所有的人都去，且把羊群牛群所有的产业一同带去，我们务要向耶和会守节。这是经上第一次出现的“务要”。可见，摩西完全领会神的心意，神的百姓要侍奉神，要带上全家的人、财、物，若有任何一样留在世界，都会把我们的心拴在世界，使我们不能与世界彻底分别，不能与神完全联合。
4.不可都去:(出埃及记10:10-11)法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前，不可都去！你们这壮年人去侍奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。
虽然摩西说的是要全民都去，但法老却不许可他们都去，只要他们中间的壮年人去侍奉神。于是把他们从法老面前撵出去了。这是法老提出的第三个折衷方案(8:25、28)，目的是留下以色列人的“妇人孩子”作为人质，使壮年人有所牵挂，不能专心侍奉神，这正是仇敌的诡计。仇敌不会轻易允许神的百姓离开世界。
二、外邦人所有的男子务要受割礼
1.外邦人都不可吃这羊羔:(出埃及记12:43,47)耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。……以色列全会众都要守这礼。”
这逾越节的羊羔预表了耶稣基督，因此外邦人都不可吃这羊羔，但以色列全会众都要守这礼，就是按着神的吩咐吃逾越节的羊羔。
2.外邦人所有的男子务要受割礼:(出埃及记12:48)若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。
但神顾念寄居在以色列人中间寄居的外邦人，他们若愿意向神守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守；但不受割礼的，就不可吃逾越节的羊羔。割礼是以色列人与神立约的记号:(创世记17:9-14) 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”
三、以色列人务要守神的安息日
1.当守安息日:(出埃及记20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
神在西奈山上颁布律法的时候，把“守安息日”列入十诫中的第四诫，六日要做工，第七日当守安息日。这一天，以色列人包括他们的仆婢与牲畜、寄居在他们城里的客旅都不可做工，为的是纪念神在六日创造天地，第七日安息，神将这日定为圣日。
2.务要守我的安息日:(出埃及记31:12-17)耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我－耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
神要以色列人务要守神的安息日，因为这是神与他们之间世世代代的证据。凡干犯这日的，必要把他治死。以色列人要世世代代守安息日为永远的约。神一再强调以色列人要守安息日，可见守这日的重要性。
四、务要谨慎，不可取那当灭的物
1.务要谨慎，不可取那当灭的物:(约书亚记6:15-16,18-19)第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！……至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”
攻打耶利哥是以色列人攻打迦南地的第一站，在攻城前，约书亚向以色列全会众宣告“务要谨慎，不可取那当灭的物。”恐怕连累全营，使全营受到咒诅。
2.亚干取了当灭的物:(约书亚记7:1)以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。
以色列六十万会众都遵守神藉着约书亚所吩咐的，不取当灭之物。唯独犹大支派中的亚干看见了美物，起了贪心，取了当灭的物，耶和华的怒气就向全以色列人发作。一人犯罪，连累的是全营。
3.艾城首战失败:(约书亚记7:1-5)当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边、靠近伯·亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。
当下，约书亚打发人去窥探艾城，因着耶利哥战役的首战告捷，以色列人被胜利冲昏头脑，以为艾城人少，只要二三千人就能攻取。然而，他们竟在艾城人面前逃跑了，艾城的人击杀了他们三十六人。众民的心就消化如水。
4.亚干被石头打死:(约书亚记7:20-21,24-26)亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华－以色列的 神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”……约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。
约书亚就在神的约柜前哀哭，神指示约书亚，他们中间有人犯了罪，取了当灭之物。约书亚按着神所指示的，取出了亚干。亚干承认自已取了当灭之物：一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒。约书亚和以色列众人就把属亚干的一切都带到亚割谷去，以色列众人就用石头打死了他，用火焚烧他的所有。
五、务要自洁
1.务要自洁:(以赛亚书52:11)你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
“离开吧！离开吧”，与1节“兴起！兴起”(51:17)前后呼应。神唤醒百姓，不但呼召他们接受已经成就的救恩，也命令他们进入新的生活方式，活出得着救恩后的新生活实际。“从巴比伦出来”，原文是“从那里出来”，不只是从巴比伦的回归。每一个重生得救者的人生，都是一场离开辖制、走向自由、从世界出来、前往锡安的朝圣之旅——“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:22)。因此，属地的价值观和犯罪的生活都当全然放弃，“不要沾不洁净的物；要从其中出来”。“扛抬耶和华器皿的人”是指祭司。在更伟大、更真实的第二次出埃及中，每一个见证主的百姓都是穿着“华美的衣服”(1节)的祭司(彼前2:9)、“扛抬耶和华器皿的人”(11节；民1:50)，所以“务要自洁”，身份要与神所赐的君尊祭司的身份相称。神是圣洁的，他要求侍奉他的人也必须是圣洁的：因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的(彼得前书1:16)。”
2.你们务要从他们中间出来:(哥林多后书6:17)又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
保罗后来在(哥林多后书6:17)引用了这节经文，神救赎的工作就是把人“分别”出来，单单归向祂，因此重生得救的人应该把自己分别出来，不与不信主的人“同负一轭”(14节)。信徒见证的能力是从“分别”而来，我们若不会分别，不愿分别，或者随波逐流、失去了与世界的分别，就不能蒙神“收纳”，成为神在地上的见证。(以赛亚书52:11)那里要求被掳到巴比伦的犹太人离开外邦人之地，回归犹大和耶路撒冷。同样，保罗也要求哥林多信徒要从外邦偶像崇拜中分别出来，不要与他们原来习惯的偶像崇拜有任何瓜葛。
六、务要认识耶和华
(何西阿书6:3)我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂”原文是“让我们来认识、竭力追求认识耶和华”，这是先知对背道百姓的呼吁。“务要”两字让我们看出认识神的重要性，提幔人以利法曾劝勉约伯“你要认识 神，就得平安；福气也必临到你(约伯记22:21)。”(诗篇91:14-16) 神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。
神藉着自然界(罗1:19-20)、《圣经》等将自已启示出来，但人要认识神，还需要竭力追求，并非一件轻而易举的事。
因为神出现如早晨的日光，给黑暗的大地带来光明与温暖，给万物带来生机。(路加福音1:78-79)因我们 神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
“甘雨”就是“滋润田地的春雨，”春天是万物复苏的时候，正是需要雨水的时候，而神临到我们也是在我们最需要他的时候，他来了，给我们干渴的心田带来了滋润，给我们饥饿的心灵带来了饱足：正如耶稣所说“耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴(约翰福音6:35)。”