经文::创14:3;申11:11
(申命记11:11)你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地。 以色列地有许多山，同时也拥有许多山谷。我们从十七个方面来看《圣经中的谷(下)》。
八、梭烈谷
1.参孙在梭烈谷喜爱大利拉:(士师记16:4)后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
参孙作为以色列人的一位特殊的士师，终身归神做拿细耳人，他手下无一兵一卒，没有一件兵器，没有一个朋友。参孙不看重自已是拿细耳人的身份，一直沉溺女色，带罪侍奉。大利拉因着定意要娶一个非利士女子为妻，注定了他第一次婚姻的不幸。然而，参孙依然沉溺女色中不肯悔改。参孙在梭烈谷喜爱一个妇人大利拉，这个大利拉可能是非利士人，参孙喜爱的大利拉最终断送了参孙的前程与性命。梭烈谷就成为参孙的失败之谷。
2.非利士人的首领求大利拉诓哄参孙:(士师记16:5)非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
非利士人知道自已不是参孙的对手，因此不敢硬来。非利士人的首领得知参孙喜爱大利拉，就来见大利拉，求她诓哄参孙，探出他力气的秘密，他们就应许每人给她一千一百舍客勒银子。参孙爱大利拉的美色，大利拉则要利用参孙对她的感情发大财。
3.参孙向大利拉泄露秘密:(士师记16:15-17)大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
面对大利拉三番四次的诓哄，参孙知道自已泄秘对自已没有益处，因此他一直欺骗大利拉。大利拉岂能甘心？她天天用话催逼参孙，甚至他心里烦闷要死。参孙为了不失去大利拉，终于把自已力气的秘密泄露给她。
4.参孙被非利士人拿住:(士师记16:18-21)大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
大利拉一方面把参孙力气的秘密告诉非利士人，一方面不露声色地使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。当大利拉喊“非利士人拿你来了。”参孙想出去活动身体的时候，才知道自已已经没有了力气。非利士人拿住参孙，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；参孙就在监里像牲畜一样推磨。最后，参孙与非利士人同归于尽。
九、以拉谷
1.扫罗和以色列人在以拉谷安营:(撒母耳记上17:2-3)扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。
非利士人来要与以色列人打仗，扫罗和以色列人聚集在以拉谷,要与非利士人打仗。
2.非利士人巨人歌利亚:(撒母耳记上17:4-11)从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服侍我们。”那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。
非利士人营中出来一位巨人歌利亚，歌利亚对着以色列的军队站立，向他们骂阵。扫罗和以色列众人看到武装到牙齿的歌利亚，听见他的这些话，就惊惶，极其害怕。
3.大卫听见了歌利亚骂阵的话:(撒母耳记上17:19-20,22-23)扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。……大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。
受父亲委托，前来战场上看望哥哥们的牧童大卫，听到了歌利亚骂阵的话。
4.大卫打死歌利亚:(撒母耳记上17:48-51)非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。
大卫主动请缨，要与歌利亚战斗。大卫依靠万军之耶和华的名，用机弦甩石，打死了那非利士人歌利亚，赢得了这场战役的胜利。但因着妇女们赞美大卫超过了扫罗，从此扫罗开始了长达十年对大卫的BP(撒母耳记上18:6-9)。
十、利乏音谷
1.非利士人布散在利乏音谷:(撒母耳记下5:17-20)非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”大卫来到巴力·毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力·毗拉心。
大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月(撒母耳记下2:11)。非利士人看到大卫对他们构不成威胁时，不把他放在眼里，懒得理他。但大卫一旦受膏作了以色列王，非利士人生怕以色列将来成为他们的强敌。因此立即上来寻索大卫，要将以色列国消灭在襁褓里。非利士人来布散在利乏音谷，大卫求问神，神指示他可以上去。神必将非利士人交在他手里，于是大卫去攻打非利士人。
2.非利士人又来布散在利乏音谷:(撒母耳记下5:22-25)非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华；耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
然而，仇敌不甘心他的失败，非利士人又上来，布散在利乏音谷。虽然有了上次的得胜，但大卫知道是神让他得胜，大卫不敢轻举妄动，就再次求问神。神指示他战术，要转到仇敌后头，从桑林对面攻打他们。神必在大卫他们前头去攻打非利士人的军队。大卫就遵着神的吩咐去攻打非利士人。后来，大卫强大了，就攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄(撒母耳记下8:1)。
十一、比拉迦谷与约沙法谷
1.众人在比拉迦谷称颂耶和华:(历代志下20:1,22-26)此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。……众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
约沙法年间，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，三国联军一同来攻击约沙法。约沙法和犹大人就寻求神的帮助。第二天，众人唱歌赞美神的时候，神就亲自为他们争战，派伏兵击杀三国联军。犹大人没动一刀一枪，就取得了这场战争的胜利，因为神亲自为他们争战。约沙法率领百姓收取敌人的财物，直收取了三天。第四天，众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华，将荣耀归给神。“比拉迦谷”可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪。
2.神要在约沙法谷审判万民:(约珥书3:2,12,14)我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，……万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。……许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
神的时候到了，就要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里审判他们。“约沙法”这个名字的意思是“耶和华已审判”，“约沙法谷”又名“断定谷”，可能是象征神施行审判的地方，并非一处真实的山谷。犹大王约沙法曾在“比拉迦谷”见证神战胜亚扪、摩押和以东联军，当主耶稣再来的时候，外邦人也要聚集在“约沙法谷”，为他们对以色列的BP接受审判(太25:31-33)。
十二、死荫的幽谷
1.神的引导与带领:(诗篇23:1-3)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
诗人大卫知道神是他的牧者，而自已是主的小羊，牧人必然对他羊的需要负完全的责任，供应羊一切的所需，因此当大卫认识到自已与神的这层关系时，他可以肯定地说“我必不至缺乏。”神使他躺卧在青草地上，领他在可安歇的水边。羊“躺卧在青草地上”是吃饱后的满足与安息，“可安歇的水边”清水可以满足羊的干渴，供给羊生命的所需。神使诗人的灵魂得以苏醒，为自己的名引导他走在义路之上。
2.我虽然行过死荫的幽谷:(诗篇23:4)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
“死荫的幽谷”指幽暗的山谷，与上文的“青草地”、“可安歇的水边”一样，也都是牧者所引导的“义路”的一部分。因为牧者知道，他是“行过”“死荫的幽谷”，而非“住在”死荫的幽谷，为要到达另一处丰盛的草场，死荫的幽谷是必经之路。但他行过死荫的幽谷并不孤单，也不惧怕，因为他的牧人与他同在，牧人所用的工具：无论是杖，还是竿，都是对羊最好的安慰。
十三、疏割谷
(诗篇60:6) 神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。
(诗篇108:7) 神已经指着他的圣洁说：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。
“示剑”在约旦河西，“疏割谷”在约旦河东，……诗人列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。
十四、流泪谷
(诗篇84:6)他们经过“流泪谷”，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。
“流泪谷”比喻旅途中的心情低谷。“秋雨”指阳历十到十一月所下的早雨。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。信徒的人生是一条前往锡安朝见神的旅途。在这条“锡安大道”上，中间必然会经过荒凉的“流泪谷”。但神带领我们“行走”的目标是“到锡安朝见神”(7节)，所以祂要叫我们“经过”、而不是停留在“流泪谷”，目的是“叫这谷变为泉源之地”。因此，神带领我们经历的每一个“流泪谷”，都是给我们生命成长的机会，让我们得以领受“秋雨之福”。
十五、异象谷
1.论异象谷的默示:(以赛亚书22:1)论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
“异象谷”代表耶路撒冷，可能指异象中耶路撒冷周围“嘉美的谷遍满战车”(7节)；也可能是以赛亚得到这个异象时，正经过某个山谷。这个异象预言了耶路撒冷的荒凉，宣告“这罪孽直到你们死，断不得赦免”(14节)，让先知在灵里进入了一个“死荫的幽谷”(诗23:4)。
2.神使异象谷混乱:(以赛亚书22:5)因为主－万军之耶和华使“异象谷”有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。
神使异象谷出现了溃乱、践踏、烦扰的日子。当耶路撒冷被攻破的时候，悲哀的声音达到了山间。
十六、哈们·歌革谷
(以西结书39:11,15-16)“当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们·歌革谷。……巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们·歌革谷。他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。
11节可译为“当那日，我要把以色列境内、海东边的旅人谷给歌革在那里作坟地，阻挡了旅行的人。在那里，人要埋葬歌革和他的军兵，称那地为哈们·歌革谷”。“海东”指死海东面。“哈们·歌革谷”意思是“歌革军兵谷”。
神使敌人失败得如此彻底，以致“以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。全地的居民都必葬埋他们”(12-13节)。并且七个月后，还要按照律法(利21:11；申23:13-14)认真巡查(14-15节)，才能避免应许之地因不洁净而被神“掩面不顾”(24)。
十七、橄榄山南北裂开形成的山谷
(撒迦利亚书14:4-5)那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华－我的 神必降临，有一切圣者同来。
“橄榄山”位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。耶稣升天时，天使曾预言主耶稣“怎样往天上去，祂还要怎样来”(徒1:10-11)。因此，当基督再来时，祂将首先降临在祂昔日升天的橄榄山上(路24:50-51；徒1:12)，并使山从中间南北裂开，在中间形成一个东西走向的山谷。“我山”原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山谷。“我山的谷”可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。这山谷要延到“亚萨”，其地点不详。
乌西雅年间的“大地震”发生在主前8世纪中期(摩1:1)，此时已经过了将近三百年，提起来还让人心有余悸。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的“大地震”。
基督再来的时候，一切圣者也与他同来，“圣者”指天使。(全文完)