经文:创39:8;启3:5
“不从”有不随从，不跟从，不听从、不随从的意思，这是一个人意志抉择的行动。我们从六个方面来看《经上的六个“不从”》。
一、约瑟不从主母
1.主母引诱约瑟犯罪:(创世记39:6b-7)约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”
约瑟被哥哥们卖到埃及，法老的护卫长波提乏把他买了去。神与约瑟同在，使他百事顺利。约瑟的精明强干，赢得了主人的信任。主人干脆将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟外表的秀雅俊美与内在的聪明见识，赢得了主母的青睐，主母以目送情给约瑟，勾引约瑟与她同寝。
2.约瑟不从主母的计谋:(创世记39:8-10)约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
约瑟知道主母是在引诱他犯罪，得罪神，因此不从主母的计谋，不得罪神，也不得罪人。约瑟是个敬畏神的，他知道自已不能做这大恶，得罪神。主母却不甘心，她天天和约瑟说，约瑟采取“三不”措施“不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”持守了自已的纯正。
3.主母诬陷约瑟:(创世记39:11-18)有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
有一天，约瑟进屋办事时，恰巧家中无人在那里，主母看到机会来了，就一把拉住了约瑟的衣裳，要约瑟与她同寝。约瑟见状，把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人见得不到约瑟的身体，就由爱转恨，把约瑟的衣裳当作犯罪的证据，先是在家里的人面前诬陷约瑟，之后等到主人回来后，又在主人面前毁谤约瑟，说约瑟戏弄她。
4.约瑟含冤坐监:(创世记39:19-23)约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
约瑟的主人听见妻子对他所说的话，就生气，不分青红皂白地把无辜的约瑟下在监里。但神与约瑟同在，使他在司狱面前蒙恩。司狱就把所有的囚犯都交在约瑟的手里，约瑟成了实际上的司狱，管理监狱里的囚犯。神使他在监里等待着神的时候，使他有机会接触到法老的酒政，学习宫庭的礼仪，为约瑟荣登宰相的宝座作预备。
二、以色列不从约瑟
1.以色列给约瑟祝福:(创世记48:1,13-16)这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。……随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上(以法莲乃是次子)，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上(玛拿西原是长子)。他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的 神，就是一生牧养我直到今日的 神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”
以色列离世归天家的时候近了，他就生了重病。约瑟知道了，就带着自已的两个儿子玛拿西和以法莲来看望父亲。年老的以色列虽然眼睛昏花，但生命丰盛，他明白神的旨意，知道神的旨意是要立以法莲在玛拿西以上，就直接用按手的方式来确立：以色列把右手按在以法莲的头上，左手按在玛拿西的头上，就给约瑟祝福，愿神赐福给这两个童子，愿以法莲和玛拿西归在他的名下，又愿他们在世界中生养众多。
2.约瑟的不悦:(创世记48:17-18)约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：“我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。”
约瑟见他父亲以色列把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，以为是父亲弄错了，就前来提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟告诉父亲弄错了，玛拿西本是长子，求父亲把右手按在玛拿西头上。
3.以色列立以法莲在玛拿西以上:(创世记48:19-20)他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿 神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。
约瑟虽然是父亲以色列最爱的一个，但此时的以色列明白神的心意，是代表神在说话做事，以色列爱神胜过了最爱的儿子约瑟。面对约瑟的无知，以色列不凭感情用事，而是坚决地站在神的一方，不合神心意的事他坚决不从，以色列告诉约瑟说：“我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。”以色列不愿意让自已当年与哥哥以扫争夺长子名分的悲剧重演，因此当日，以色列就给以法莲和玛拿西祝福，立以法莲在玛拿西之上。
三、不从恶人的计谋
(诗篇1:1)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
义人的路从三个“不”开始，这是义人必有的拒绝，有所不为才能有所为。
“不从”即不随从，不跟从，不听从，这是意志抉择的行动。
“不站”即不与罪人同流合污，这是持守信仰的立场。
“不坐”是为人行事的原则，不与亵慢人一同享乐其中。
四、不从你律法的骄傲人为我掘了坑
(诗篇119:85)不从你律法的骄傲人为我掘了坑。
“不从你律法的骄傲人”是亵慢人、恶人，他们会为义人掘了坑，挖陷阱，但神必救义人脱离恶人的手。
五、不从人的情欲
1.把受苦的心志当作兵器:(彼得前书4:1)基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
(彼得前书3:18)因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
罪人受苦是因犯罪受苦，但基督是为罪人受苦，让义的代替不义的，为要把我们引到神的面前。既是如此，衪的跟随者基督徒也当将这种受苦的心志作为兵器。他们要准备好因衪的名而受苦，也要准备好因基督徒的身分而忍受BP。
因为凡在肉身(这身体)受过苦的，就已经与罪断绝了。信徒面前有两个选择──犯罪或受苦。一方面，他可以选择跟周围未得救的人一样地过活，与他们一起享受罪中之乐，藉以避免BP。另一方面，他可以选择过纯净敬虔的生活，承担基督的羞辱，在恶人手下受苦。
当信徒定意宁愿因基督徒身分的缘故而忍受BP，也不愿意继续在罪中生活，他就已经与罪断绝了。不是说他从此不会行差踏错，而是指罪的势力不能再辖制他。当一个人宁愿受苦也不愿意犯罪，他就不再受肉体的支配了。
2.不从人的情欲:(彼得前书4:2)你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意在世度余下的光阴。
(约翰一书2:16)因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。
信徒若存为信仰在肉身受苦的心志，从此以后就可以不从人的情欲，因为“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国(加拉太书5:19-21)。”从而结出圣灵的果子:(加拉太书5:22-23)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
这样，信徒度过在世余下的光阴时，就不再受人类情欲的支配，而是顺从神的旨意了。他宁愿以基督徒的身份受苦，也不愿意像非信徒一般犯罪。在世度余下的光阴，即是过他在世上尚余的年日。信徒决定，要用这些年日来荣耀神，而并非满足肉体的情欲。
六、不从撒但深奥之理
1.基督的称赞与责备:(启示录2:18-23)“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚像光明铜的 神之子说：我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”
推雅推喇教会由第六到第十五世纪，西方的基督教世界主要为罗马天主教教廷所支配，直至受宗教改革运动挑战动摇为止。在东方，执掌治权的是东正教会。
“推雅推喇”名字的意思，是不断地牺牲或继续献祭。在这封信中，神子是眼目如火焰，脚像光明铜。眼目表明有透视一切的能力，像铜的脚预示审判将至。全知的基督在评价一个教会的时候，总是先称赞它的优点，这里耶稣称赞的是教会的好行为、爱心、信心、勤劳、忍耐。事实上，她的好行为在数量上有增无减，这都是基督所喜悦的。
基督一方面称赞教会好的一方面，也同时揭露教会不好的一面，这教会最大的缺点是容让不洁不纯的教训，结果在会众中就有行奸淫和拜偶像的事发生。教会容让一位自称是先知的妇人耶洗别引诱神的仆人犯罪，一如旧约的耶洗别引诱神的百姓陷在奸淫和拜偶像的败坏中，这妇人也教导说，基督徒可以有这些行为也不致于犯罪。或许她更鼓励信徒加入推雅推喇的贸易同业公会。虽然这样会牵涉敬拜公会的神只或女神，并参与节日庆典，而其中的食物乃是祭偶像之物。毫无疑问，她会托词说为了推展教会的事工，与世界妥协是可以的。
神也给教会悔改的机会，但她却不肯悔改，所以主使她遭患难而病卧在床，以惩戒她在床榻间的淫行。那些与他行淫的人，若不悔改，远离她和她所行的，也会同受大患难。这样，众教会都会知道，主正在监察各人，并会按各人的行为报应各人。很可能推雅推喇教会的确有一位名叫耶洗别的女先知。但圣经研究者认为这里是指到错谬之教会制度的兴起，就是敬拜偶像，售卖赎罪券，和神职人员可以赦免通奸等罪。
2.主不将担子加在不从撒但教训者身上:(启示录2:24)至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。
推雅推喇教会中尚余一群忠心的信徒(……其余的人，就是一切不从那教训)，他们并没有接受耶洗别暗地里的教训和仪式，即撒但深奥之理。主应许不将别的担子放在这群信徒的身上，只要他们持守真理，直到基督再来。
3.主给得胜者的应许:(启示录2:25-29)“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’”
得胜的推雅推喇信徒，是那些坚持真实基督徒操守到底的信徒。他们的奖赏就是在千禧年里与基督一同掌权。他们会得赐权柄制伏列国，并会用铁杖辖管他们。一切的罪恶与悖逆，将受到严厉又实时的惩治。主又应许将晨星赐给得胜的人。主耶稣就是“明亮的晨星”(启22:16)。在旭日初升之前，天际间会出现晨星；同样地，在基督如公义的日头出现统管全地之前，衪会像晨星一样出现，将教会提到天上去(帖前4:13-18；玛4:2)。换句话说，主应许得胜的信徒会被提。他并不是因行为而得这奖赏；不过，他的行为证明他的信心是真实的。他既是真正归主的，就会得到晨星。
在这封信及其后的三封信，“凡有耳的，就应当听”这句话，都在给得胜者的应许之后出现，而不是在之前。意思可能是由这时开始，作者预期只有那些得胜的信徒才愿意听圣灵向众教会所说的话。──《活石新约圣经注释》
总结:约瑟不从主母的计谋，持守了自已的圣洁。以色列明白神的旨意，不从约瑟，立次子以法莲在长子玛拿西以上。义人的路从不从恶人的计谋开始。义人不从人的情欲，只从神的旨意。神赐给那些不从撒但深奥之理信徒宝贵的应许：神赐给他们权柄制伏列国，又要把晨星赐给他。