出9:9-11;路16:19-21
“疮”本义指皮肤上肿烂溃疡的病，人若患这种皮肤病会感到非常痛苦。我们从七个方面来看《经上几个“长疮”的人》。
一、神使埃及人身上长了起泡的疮
疮灾是神降在埃及地十灾中的第六灾。
1.神的吩咐:(出埃及9:8)耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”
神吩咐摩西、亚伦取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰就要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
2.在埃及人和牲畜身上都长了起泡的疮:(出埃及记 9:10)摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
神怎样吩咐摩西、亚伦，他们就怎样行，摩西站在法老面前把灰向天扬起来，果然在埃及人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
3.行法术的身上也长了起泡的疮:(出埃及记9:11)行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上也有了起泡的疮，神要叫他们知道这是神的手段，好叫他们降服在神面前。
二、神使非利士人身上长了痔疮
1.神的约柜被掳去:(撒母耳记上4:10-11)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
士师以利末年，非利士人和以色列人发生了一场战争，以色列人败在非利士人面前，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。这是以色列历史上失败得最惨的一次，也是以色列历史上唯一的一次约柜被掳。
2.亚实突人身上生了痔疮:(撒母耳记上5:1-2,6)非利士人将 神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将 神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。……耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。
非利士人把神的约柜抬到了亚实突，放在大衮庙大衮的旁边。神的手加在亚实突人身上，败坏他们，使他们都生了痔疮。
3.迦特人都生了痔疮:(撒母耳记上5:8-9)就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列 神的约柜运到迦特去。”于是将以色列 神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。
面对灾难，亚实突人打发人去请来非利士的首领，询问向神的约柜当怎样行。他们叫把约柜运到非利士地的另一座城迦特。于是运到了迦特，神的手攻击那城，使城里的人大大惊慌，无论大小都生了痔疮。
4.以革伦人生了痔疮:(撒母耳记上5:10-12)他们就把 神的约柜送到以革伦。 神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列 神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！”于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列 神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！”原来 神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。
他们又把约柜运由迦特运到了以革伦，耶和华的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的，未死的人都生了痔疮。
耶和华的约柜在非利士人之地七个月，在灾难面前，非利士人不得不把约柜运回到了以色列地(撒母耳记上6:2-16)。
三、约伯从脚掌到头顶都长了毒疮
1.神许可撒但试探约伯:(约伯记2:1-6)又有一天， 神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏 神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
在此之前，神已经许可撒但试探了约伯一次，撒但使约伯在一日之间丧失了所有的儿女与财产，但约伯在试探中得胜了(约伯记1:6-22)，因为他知道“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的(约伯记1:21)。”但撒但觉得约伯之所以持守信仰，是因“情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”因此神把约伯交在撒但手里，撒但可以伤害他的身体，但不许可他要约伯的性命。
2.撒但使约伯从脚掌到头顶长毒疮:(约伯记2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
撒但从耶和华面前退去后，就击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体，过着生不如死的生活。
3.约伯并不犯罪:(约伯记2:9-10)他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉 神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
在第一次苦难中，约伯的妻子与他共同承担，但这次她看到约伯如此痛苦，就受不了，要约伯不要再持守自已的纯正了，劝约伯“弃掉 神，死了吧！”约伯却责备她，说她说话像愚顽的妇人一样。约伯的妻子只能从神手里得祸，却不能从神手里受祸，但约伯生命丰盛，他不仅能从神手里得福，也能从神手里受祸。因此在苦难面前，约伯并不以口犯罪。
四、犹大王希西家长了疮
1.希西家病得要死:(列王纪下20:1)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”
希西家是南国犹大难得的一位好王，但神给他规定的寿命是39岁。希西家在39岁的时候，长了疮，以致病得要死。神差遣先知以赛亚去见希西家，告诉他当留遗命与他的家，因为他必死不能活了。
2.希西家痛哭祷告:(列王纪下20:2-3)希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
希西家一听自已要死了，他不愿意英年早逝，因此就转脸朝墙，痛哭流泪，祷告神，求神纪念他在神面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做神眼中所看为善的。
3.神要加增希西家十五年的寿数:(列王纪下20:4-6)以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的 神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”
神听见了希西家的祷告，看见了他的眼泪，因此必医治他，到第三日，希西家就可以上神的殿。神要加增他十五年的寿数，并且应许必要拯救希西家和耶路撒冷城脱离亚述王的手，神要因为自已和他的仆人大卫的缘故，保护拯救这城。先知以赛亚就去把神的话告诉了希西家。
4.希西家重病康复:(列王纪下20:7)以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
先知以赛亚吩咐人取一块无花果饼来，贴在希西家王的疮上，王便痊愈了。我们看到，生死祸福都在神的手里，神使人死，也使人活。
五、讨饭的拉撒路浑身生疮
1.讨饭的拉撒路浑身生疮:(路加福音16:19-21)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
拉撒路是个讨饭的，一无所有，还浑身生疮，连自已讨饭都不能。有人看到拉撒路可怜，就把他放在这个天天奢华宴乐的财主门口，希望财主能够赐给拉撒路一碗饭吃，拉撒路在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
2.拉撒路被放在亚伯拉罕的怀里:(路加福音16:22)后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
后来，拉撒路死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，在那里享受永远的安息。但财主死后，却在阴间的火焰里受痛苦。拉撒路与财主二人：生前，一个受苦，一个享福；但死后，却是受苦的享福，享福的受苦。
六、他们的话如同毒疮
1.他们的话如同毒疮:(提摩太后书2:16-17)但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，
“世俗的虚谈”指那些是会使人进到不敬虔生活的异端谬论，和不圣洁世俗之思想。“这等人”指那些专作世俗虚谈的人；“进到更不敬虔的地步”因他们往错误的方向—敬虔的相反方向行进。他们的话如同毒疮的“毒疮”指一种腐蚀的溃烂，恶性的肿瘤。“越烂越大”按原文直译“必要找着草场”，草场(pasture)是医学名词，用来表示那让肿瘤得着喂养的所在，因此病情会越发恶化并蔓延。
“许米乃”保罗曾提说他的名，将他交给撒但受责罚(参提前1:20)；“腓理徒”未见于别处圣经，可能与许米乃同工合作，否定复活的道理(参18节)。
2.他们说复活的事已过:(提摩太后书2:18)他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
他们是指上面所说的“这等人，”他们偏离了真道，“偏离”的意思是“失去目标，脱出行列。”“说复活的事已过”意指根本就没有所谓“复活”这回事。这是极其严重的异端，因为它否定了来世的盼望(参林前15:52；帖前4:16；启20:4,6)。“就败坏好些人的信心”“信心”意指各人主观的信心；若一个信徒失去了主观的信心，就不会产生信心的行为，因此这样的信心是死的(雅2:17,26)。
七、恶且毒的疮生在一些人身上
1. 有恶而且毒的疮生在一些人身上:(启示录16:2)第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
七碗之灾是最后的灾难，神吩咐七位天使要把盛神大怒的七碗倒在地上，第一位天使就去，把第一碗倒在了地上，就有恶而毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。“恶”有害的，不该有的；“毒”凶恶的，伤人的。“恶而且毒的疮”这是当年以色列人出埃及时疮灾的重演(参出9:8-12)，但程度远远超过那时，故用“恶而且毒”来形容疮的厉害。“生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”这疮只生在这些人身上，其他人并没有生疮，正如当年只有埃及人和他们的牲畜身上生疮(参出9:11)一样，目的是要叫人认识这是出于神的作为。
2.人因所生的疮亵渎天上的神:(启示录16:10-11)第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的 神，并不悔改所行的。
第五位天使把碗倒在兽的座位上，“座位”宝座；“兽的座位”按原文是“兽的宝座”，指敌基督的指挥中心，也就是牠的首府所在；“黑暗”昏暗，漆黑；“兽的国就黑暗了”指整个敌基督的领域变成黑暗，正如当日埃及全地都黑暗了(参出10:21-23)一样。“人因疼痛就咬自己的舌头”“疼痛”指恶疮和日头火烤所造成的疼痛，因全境黑暗无法治疗而更加恶化；“咬自己的舌头”形容疼痛难当到了极点。“又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的 神，并不悔改所行的。”他们在极度的痛苦中并不悔改所行的，“悔改”心意的转变；“所行”行为，工作。反而“亵渎天上的 神”，就是用侮辱性的言语来辱骂神，使自已罪上加罪。可见，灾难、痛苦并不能使人悔改，反而使人更加的叛逆，这叛逆是违人性的，越是疼痛越是叛逆。