创13:1-13;来12:4
“相争”的意思是“彼此争夺；争斗。”圣经上出现了许多“相争”，有的是弟兄相争，有的是姊妹相争，信徒与非信徒相争，情欲和圣灵相争等。我们从十个方面来看《圣经上的“相争”》。
一、亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争
1.亚伯兰的财物甚多:(创世记13:1-4)亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。
(创世记12:16)法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家的时候，亚伯兰把侄儿罗得带到了迦南地(创世记13:1-5)。迦南地发生饥荒时，亚伯兰下埃及时带着罗得，亚伯兰视罗得为已出。亚伯兰在埃及时法老取走了他的妻子撒莱，法老因撒莱厚待亚伯兰，赐给他许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。但当法老知道撒莱原来是亚伯兰的妻子时，就把亚伯兰赶走了。亚伯兰从埃及上来时，金、银、牲畜极多。亚伯兰来到从前支搭帐棚的地方，在那里求告耶和华的名。
2.亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争:(创世记13:5-7)与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亚伯兰和罗得下埃及前，他们叔侄没有什么财物，因此能够和睦相处，但现在亚伯兰金、银、牲畜极多，罗得也有牛群、羊群、帐棚，财物多得那地容不下他们，使他们不能同居，财物是许多问题的根源。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人为了争夺草地、水源开始相争，这背后有罗得的怂恿。
3.亚伯兰谦让罗得:(创世记13:8-9)亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，就会在外邦人中失去见证。亚伯兰知道了他们牧人相争的事，就主动找到罗得解决，看重亲情的亚伯兰放弃了优先选择的权利，告诉罗得他们不可相争，因为他们是骨肉。亚伯兰让罗得优先选择，剩下的就是亚伯兰的，罗得可以离开亚伯兰。
4.罗得住到了所多玛:(创世记13:0-13)罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
体贴肉体、看重物质享受的罗得抓住叔叔亚伯兰谦让的机会，看见约旦河全平原的滋润与肥沃，就选择了那美地，往东迁移，离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰。亚伯兰则住在迦南山地。罗得先住在平原的城邑，又渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛，直到所多玛遭毁灭的日子。
二、孩子们在利百加腹中彼此相争
1.利百加怀了孕:(创世记25:20-21)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
利百加是个不生育的妇人，与以撒婚后二十年不生育。以撒汲取父母失败的教训，没有为自已纳妾，单单地祈求耶和华。耶和华应允以撒的祈求，使利百加怀了孕，且是双胞胎。神给我们的总是超过我们的所求所要。
2.孩子们在利百加腹中彼此相争:(创世记25:22-23)孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”
然而，孩子们在利百加腹中就开始了相争，使她甚是痛苦，甚至想死。利百加就去求问耶和华。耶和华指示她“两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服侍小的。”
3.以扫和雅各出生:(创世记25:24-26)生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。
利百加生产的日子到了，先产的身体发红，浑身有毛，因此他们给他起名叫以扫，就是“有毛”的意思。随后生的用手抓住了以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各，就是“抓住”的意思。雅各就是后来的以色列人的始祖，以扫就是以东人的始祖。以色列人和以东人之间常常发生战争。
三、基拉耳的牧人与以撒的牧人相争
1.非利士人嫉妒以撒:(创世记26:6,12-14)以撒就住在基拉耳。……以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
亚伯拉罕在迦南地寄居时有饥荒，此时又发生了一次饥荒。以撒想效法父亲下埃及，但神不许。以撒听从神的话住在基拉耳。以撒在那地耕种的时候，神使他有百倍的收成。神赐福给以撒，使他昌大，日增月盛，渐渐成了大富户。以撒有许多羊群、牛群，还有许多仆人，非利士人就嫉妒他，因为以撒比他们富有的多、强盛得多。
2.基拉耳的牧人与以撒的牧人相争:(创世记26:17-22)以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”
以撒离开那里，在基拉耳谷中支搭帐棚。以撒的仆人在谷中挖井，得了一口活水井，基拉耳的牧人与以撒的牧人相争，说这水是他们的。以撒就给那井起名叫埃色(就是“相争”的意思)，就让给了他们。以撒的仆人又挖了一口井，他们又来相争，以撒给那井起名叫西提拿(就是“为敌”的意思)，又让给了他们。以撒离开是非之地，挖了第三口水井，他们不好意思再为这井争竞了，以撒知道神给他们宽阔之地，因此给那井起名叫利河伯(就是“宽阔”的意思)。以撒终于证出了一片天地。
四、拉结和姐姐利亚大大相争
1.雅各娶利亚和拉结姐妹为妻:(创世记29:16-18,20-23,28,30)拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”……雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。……雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
拉班在与雅各定工价时，雅各爱上美貌俊秀的表妹拉结，主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，出的是双倍的聘礼。拉班一听太合算了，一口答应了雅各。然而，日期满了，诡诈的拉班却先把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各，答应雅各为利亚满了七天，他再把拉结给雅各。雅各只好听从拉班的摆布，为娶妻服侍拉班十四年。雅各爱拉结胜似爱利亚。
2.利亚生四子:(创世记29:31-35)耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便，因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子”，于是给他起名叫西缅。她又怀孕生子，起名叫利未，说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华”，因此给他起名叫犹大。这才停了生育。
神看到利亚失宠，就使她能生育。利亚怀孕一连生下四个儿子，每生一个儿子，利亚对神的认识就进一步。
3.拉结和姐姐利亚大大相争:(创世记30:1-8)拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是 神，我岂能代替他作主呢？”拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。”拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：“ 神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子”，因此给他起名叫但。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜”，于是给他起名叫拿弗他利。
拉结见自已不给雅各生子，就嫉妒她姐姐利亚，向雅各要孩子，雅各却向她生气，因为叫她不生育的是耶和华神，在生育的事上，雅各爱莫能助。拉结效法她祖母撒莱，把自已的使女辟拉给丈夫为妾，辟拉给雅各生了两个儿子，拉结给长子起名叫但，就是“伸冤”的意思；拉结给辟拉所生的第二个儿子起名叫拿弗他利，就是“相争”的意思。拉结觉得自已与姐姐大大相争，并且得胜。其实，使女辟拉才生了两个儿子，依然无法与利亚相提并论。
五、诗篇·智慧书上的相争
1.诗篇中的“相争”:(诗篇35:1-2)耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！拿着大小的盾牌，起来帮助我。
与诗人大卫相争的仇敌又多又强，如巨人歌利亚、扫罗与押沙龙，他根本不是他们的对手。但他知道与自已同在的是神，因此他完全与神站在一边，让神亲自去为他作战。他清楚的知道，神必替地作战。因为神说：“伸冤在我，我必报应(罗马书12:19)”。
(诗篇55:18)他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。
面对与大卫相争甚多的仇敌，大卫求告拯救他的神，他相信神垂听他的祷告，必救赎他的命脱离那些攻击他的人，使他得享平安。
2.箴言中的“相争”:(箴言3:30)人未曾加害与你，不可无故与他相争。
人不害我，我不害人，不要无缘无故地与他人相争，少为自已树敌。
(箴言17:1)设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。
智者看重家庭的和睦胜过物质上的富裕。如果肇祸者为“设筵满屋”，物质富裕却家人相争，就还不如家境贫穷而和睦相处的家庭，真正的和睦才是叫人羡慕的处境。
(箴言28:4)违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。
人以类聚，物以群分。“违弃律法的”是恶人，他自然也会“夸奖恶人。”“遵守律法的”是义人，“却与恶人相争”。正所谓“道不同，不相为谋。”
(箴言29:9)智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。
智慧人是指能够分辨是非好歹的人，而愚妄人是没有分辨力的人，智慧人或在怒中或在微笑中，都不能让愚妄人止息他的愚妄。
3.传道书中的相争:(传道书6:10)先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。
“先前所有的”指一个人的存在，“早已起了名”名字代表一个人的人格和特性，此处意指这人早就在世上存在。“并知道何为人”指早就意识到人是什么样的受造物。“那比自己力大的”指神，此人认识到自己的有限，承认不能与神相争。
六、先知书中的相争
在先知书中，只有《以赛亚书》与《耶利米书》两卷书上提到相争：
1.以赛亚书中的相争:
1)是相机宜与他们相争:(以赛亚书27:8)你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。
神打发以色列人去，是一步一步以打发她去的方式来和她相争的；当刮东风的日子，他就用烈风将她扫除掉。
2)与你相争的必如无有:(以赛亚书41:11)凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。
这是神给以色列的应许:看吧，一切向你发怒的都必失望狼狈；那些跟你相争的人都必如同无有，归于灭亡。因为神要帮助以色列，使向她发怒的抱愧蒙羞，除灭一切与她相争的。
3)与你相争的，我必与他相争:(以赛亚书49:25)但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。
神应许复兴耶路撒冷，夺回勇士所抢夺的，解救强暴人所抢的。与耶路撒冷相争的，神必与他相争，神要拯救耶路撒冷的儿女。
4) 我必不永远相争:(以赛亚书57:16)我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
神应许帮助和医治他的百姓，必不永远与他们相争，也不长久向他们发怒:“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼(诗30:5)。”神必不永远与百姓相争，是怕他所造的人的灵性发昏，不知道这是神的工作。
2.《耶利米书》中的相争:(耶利米书15:10)我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
〔吕振中译〕“我母亲哪，我有祸了，你生了我做对遍地吵闹分争的人！我素来没有拿钱借给人来取利息，人也没有拿钱借给我来取利，然而人人都咒骂我。”这是先知面对自已痛苦的处境，向母亲诉苦。
(耶利米书25:31)必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。
神审判列国的时候，大地必发出响声，直达到地极。神要审判凡有血气的，且要把恶人交给刀剑杀戮。
七、家人之间的相争
1.主来叫人纷争:(路加福音12:51)你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。
犹太人以为弥赛亚的到来，会给地上带来太平，但耶稣告诉他们，不是这样的，“乃是叫人纷争”是说基督的救恩，使信徒里面得着圣灵，重生而有神的生命，其结果，一面在人的里面情欲和圣灵纷争(加5:17)，另一面在人群的中间也引起纷争:(哥林多后书6:14-15)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
2.一家人的纷争:(路加福音12:52-53)“从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
(弥迦书7:6)因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
(马太福音10:36)人的仇敌就是自己家里的人。
耶稣的到来，会遭成一家人之间的彼此相争，一家之中，有人信主，有人则反对主，信的和不信的之间必须遭成纷争，结果形成分裂相争的情形。最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。
八、信徒之间的相争
(哥林多前书6:1)你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？
哥林多教会是保罗一手建立起来的，里面问题多多。“你们中间”指哥林多教会里面的信徒之间；“彼此相争”原文是彼此对抗，从下文可知是互相诉讼。“怎敢在不义的人面前求审？”“怎敢”这词暗示哥林多信徒所作的，是一件非常大胆的事，因为它违背了基督徒生活的原则；“不义的人”指不信主的外邦人(参帖后2:12)；“求审”指告到世俗的法庭。“圣徒面前求审”意即按照《马太福音》第18章主耶稣所宣示的原则与程序处理(参太18:15-20)，也就是在教会内部申述案情，处理纠纷。
九、情欲和圣灵相争
1.基督徒当顺着圣灵而行:(加拉太书5:16)我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
基督徒若选择活在圣灵里，让圣灵管制他们日常的行为，他们便不会实行或满足肉体的情欲，或继续在罪恶中生活了。
2.情欲和圣灵相争:(加拉太书5:17)因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
信徒的肉体(情欲)和内住的圣灵彼此敌对，在我们里面相争──当信徒要为善时，肢体中犯罪的律就使他反倒不作(罗7:18-23)；当信徒要作恶时，圣灵便起而反对(彼前2:11)──其结果是使我们“不作所愿意作的”(原文另译)。
十、你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步
(希伯来书12:4)你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
“相争”仍以体育竞技为比喻，但已从跑步(参1节)改为拳击，指与罪恶斗拳，斗争越来越激烈。“还没有抵挡到流血的地步”指对抗的程度并未达到生死攸关。