利5:2-4;启3:17
人不能全知，因此总有许多不知道的事情，经上出现了26次“却不知道”：其中旧约20次，新约6次。我们从八个方面来看《经上的几个“却不知道”》。
一、《利未记》中的“却不知道”
(利未记5:2-4)或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。或是他摸了别人的污秽，无论是染了什么污秽，他却不知道，一知道了就有了罪。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。
这里三节经文，都是用“或是”开始，当人摸了不洁之物，或是嘴里冒失发誓，这本来是罪，但当事人却不知道，他们一旦知道了，就有了罪，要照着律法所规定的献上赎罪祭来赎他们的罪。
二、《约书亚记》中“却不知道”
1.喇合的两个“却不知道”:(约书亚记2:1-5)当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
攻打耶利哥是以色列人进攻迦南地的第一战，因此有着特别的意义。在攻打耶利哥城前，约书亚打发两个探子去窥探耶利哥。二个少年探子就去了，他们来到了一个妓女名叫喇合的家里，喇合知道会有人知道了来搜查他们，就事先领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。果然，有人把这事报告给了耶利哥王，耶利哥王就打发人去见喇合，要她把那进了她家的人交出来。为了保护以色列的探子，喇合就欺骗他们说，自已不知道他们从哪里来，也不知道他们往哪里去了。那些人相信了喇合的话，就往约旦河的渡口追赶他们去了，追赶他们的人一出去，城门就关了。
喇合的“却不知道”保护了以色列的两个探子，因此保全了她和全家人的性命。喇合因信称义，且嫁给了犹大人撒门(太1:5)，名列基督家谱。
2.艾城王却不知道在城后有伏兵:(约书亚记8:14)艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。
攻打艾城是以色列人进攻迦南的第二战。艾城战役首战失利，使得艾城王以为自已有能力打败以色列人。艾城的王却不知道在城后有伏兵，他的“却不知道，”使得艾城人惨败，以色列人生擒了艾城的王，放火焚烧了艾城。艾城王被以色列人挂在树上。
三、参孙家的“却不知道”
1.参孙的父母却不知道这事出于耶和华:(士师记14:1-4)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。
那时，非利士人辖制以色列人，参孙是神为以色列人所兴起的士师，神要藉着参孙拯救以色列人脱离非利士人的手。参孙长大了，爱上了一个非利士女子，且要父母为他娶来为妻。他父母就责备他，在以色列本国的女子中，岂没有一个女人，何至参孙去在非利士人中娶妻呢？参孙的父母说这话，是因他们却不知道这事出于耶和华，因为神找机会攻击非利士人，要救以色列人脱离他们的手。
2.参孙却不知道耶和华已经离开他了:(士师记16:20-21)大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。
参孙一直带罪服侍，虽然力大无比，却一直被自已的情欲所捆绑。参孙在第一次娶非利士女子为妻婚姻失败后，继续放纵情欲，他在迦萨看见一个妓女，就随便与她亲。后来，参孙又爱上了美女蛇大利拉，非利士人的首领就用金钱收买大利拉，要她探出参孙力气的秘密。参孙禁不住大利拉的死缠硬磨，终于把自已力气的秘密泄露给她。大利拉再次呼喊“非利士拿你来了”时。参孙却不知道耶和华已经离开他了，他已经软弱如常人一样了。非利士人拿住了参孙，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。参孙的“却不知道，”使他丧失了自已的尊荣、力气，当然也失去了大利拉，最后与非利士人同归于尽。
3.便雅悯人却不知道灾祸临近了:(士师记20:34,46-47)有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。 ……那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。
(士师记19:22-30)记载了便雅悯支派的基比亚人将利未人的妾强奸致死的恶行，20章则记载了其它支派联合起来讨伐便雅悯人。便雅悯人却不知道灾祸临近了，结果在这场内战中，以色列人只给便雅悯人留下了六百人。
四、百姓的“却不知道”
1.以色列人攻打非利士人:(撒母耳记上13:1,3)扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，……约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。
(撒母耳记上14:1)有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。
扫罗作以色列王第二年，出于骄傲，不顾双方兵力的悬殊，武器的匮乏，主动地去攻打非利士人。有一天，约拿单对拿他兵器的少年人，他们要过到非利士人的防营那里，但他没有告诉父亲。
2.百姓却不知道:(撒母耳记上14:3)在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。
约拿单和拿他兵器的少年人就去了，百姓却不知道。在神的帮助下，以色列人取得了这场战役的胜利。
五、大卫的“却不知道”
1.大卫却不知道约押带回了押尼珥:(撒母耳记下3:26)约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。
扫罗战死沙场后，他的元帅押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，立他作以色列王二年(撒母耳记下2:8-10)。押尼珥觉得自已功大盖主，公然霸占了扫罗的妃嫔利斯巴，伊施波设敢怒而不敢言。有一日，伊施波设在忍无可忍的情况下责备了押尼珥，押尼珥立即冲冠一怒，倒戈归从了大卫。押尼珥来与大卫立约后，大卫就让他平平安安地去了。大卫的元帅约押知道后，就责备大卫不该放走押尼珥。约押打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。 约押和他兄弟亚比筛乘机杀了押尼珥，报押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑的仇(撒母耳记下 3:6-30)。约押谋杀押尼珥，给大卫的一统大业带来了麻烦。大卫知道后就咒诅了约押，厚葬了押尼珥。
2.大卫却不知道亚多尼雅争夺王位:(列王纪上1:11,18)拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。 ”“……现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。”
大卫年老的时候，他的四儿子亚多尼雅争夺王位(列王纪上1:5-10)。先知拿单知道这事后，就对所罗门的母亲拔示巴说了：亚多尼雅作王了，我们的主大卫却不知道。拔示巴就进去见王，把亚多尼雅作王，大卫却不知道的事告诉了大卫。大卫当即采取行动，立所罗门作以色列的王，粉碎了亚多尼雅作王的阴谋。
3.大卫却不知道约押谋杀了押尼珥和亚玛撒:(列王纪上2:32)耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。
亚多尼雅争夺王位时，约押归从了他。大卫差遣比拿雅去杀了约押，因为约押谋杀了扫罗的元帅押尼珥和犹大元帅亚玛撒，而大卫却不知道。
六、先知书中的“却不知道”
1.百姓却不知道神的法则:(耶利米书8:7)空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。
神藉着先知耶利米谴责背道的百姓，“空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；”神的百姓犹大人却不知道耶和华的法则，他们连没有灵性的鸟儿都不如。
2.以法莲却不知道:(何西阿书7:8-9)以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。
以法莲是北国的主要支派，故代表北国；北国以色列民与外邦人结盟、交往、通婚。“以法莲是没有翻过的饼”意指北国以色列民因受外邦偶像假神的影响，信仰和生活风气败坏，在神眼中如同没有翻过的饼：一面被烤焦，另一面则仍是生的，两面都不能享用，只好丢弃。“外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道”意指以色列国将辛辛苦苦作工所得财富拿去向外邦纳贡，还以为受外邦保护(参王下15:17-20)。“头发斑白，他也不觉得”意指以色列国在不知不觉中衰弱，终至灭亡。
(何西阿11:3)我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。
以法莲是以色列的主要支派，代表全体以色列人；全句意指神好像父母怀揣保抱、牵引幼儿学走路一般地看顾他们。“他们却不知道是我医治他们”医治指保护、疗伤、安慰，使之恢复健全；全句意指以色列人竟忘记神的看顾，将真神全然置之脑后。
3.他们却不知道耶和华的意念:(弥迦书4:11-12)现在有许多国的民聚集攻击你，说：“愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！”他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。
(弥迦书4:11-13)回述建立弥赛亚国之前的末日情景；11节本句意指在基督再临之前，将必有多国的大军聚集攻击耶路撒冷，就是所谓的“哈米吉多顿”大战(参启16:14,16；19:19)。“说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报”意指多国的民仇视大君的京城耶路撒冷，咒诅她，誓言要毁灭她。“他们”指聚集前来攻击耶路撒冷的多国大军(参11节)；他们懵然不知神的计划是故意要让他们聚集在一起，然后一举歼灭他们(参启19:17-18,21)。“祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样”禾捆聚到禾场是为着踹谷(参13节)；12节意指神特意聚集多国大军，为要对付他们。
七、福音书中的“却不知道”
1.彼得却不知道所说的是什么:(路加福音9:33)二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。
耶稣在变像山上变像时，神人摩西与先知以利亚在耶稣的荣光里同时显现出来，彼得无意中把他们与耶稣等同起来，因此请求耶稣让他为他们搭三座棚。彼得却不知道所说的是什么。
2.你们却不知道我从哪里来:(约翰福音8:12-14)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”
当耶稣说他就是世界的光时，法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”耶稣告诉他们，耶稣虽然为自已作见证，他的见证还是真的，因为耶稣知道自已从哪里来，往那里去。而法利赛人却不知道耶稣从哪里来，往哪里去。
3.我们却不知道:(约翰福音9:20-21)他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”
(约翰福音9:1-7)记载耶稣在安息日医治了一个生来是瞎眼的，使他能看见。犹太人却不信他从前是瞎眼的，现在能看见了。于是叫来他的父母询问，他的父母见证他生来是瞎眼的，却不愿意见证是耶稣开了他的眼睛，只说至于他如今怎么能看见，我们却不知道。他们要犹太人问从前是瞎眼的吧！
4.马利亚却不知道是耶稣:(约翰福音20:14)说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
在第一个复活节的黎明，抹大拉的马利亚第一个来到耶稣的坟墓，她不仅要活着的、受人拥戴的耶稣，也要受辱的、死去的耶稣。复活的主被马利亚的大爱所感动，顾不得升上去见天父，就向马利亚显现，马利亚转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。可见复活的耶稣与之前的耶稣还是有很大区别的，不然不可能分别三天，就认不出来了。
5.门徒却不知道是耶稣:(约翰福音21:4)天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
七个门徒在海里打了一夜鱼，却一无所获，黎明的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
八、老底嘉教会的“却不知道”
1.基督的自称:(启示录3:14)“你要写信给老底嘉教会的使者，说：‘那为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的，
基督要在约翰写信给老底嘉教会时，用了三个自称：“为阿们的，为诚信真实见证的，在 神创造万物之上为元首的。”
2.基督的全知:(启示录3:15-16)说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。
基督既是全知的神，他当然知道老底嘉教会的行为，基督把他们的行为说成是“也不冷也不热”的温水，基督巴不得他们或冷或热，他既如温水，难以下咽，所以基督必从口中把他们吐出去。
3.老底嘉教会却不知道:(启示录3:17)你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
老底嘉教会以为自已“是富足，已经发了财，一样都不缺；”却不知道他是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，在神那里一无所是。老底嘉教会认为的富足与他真实的贫穷是何等的反差。看来，人很难认识自已真实的光景。
4.基督的劝勉:(启示录3:18)我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
面对老底嘉教会这种自以为富足实则贫穷的光景，基督对他们有三个劝勉：一劝他要向基督买火炼的金子，叫他真正的富足；二劝他买白衣穿上，叫他赤身的羞耻不露出来；三劝他买眼药擦他的眼睛，使他能看见。