创38:12-30;士16:1-3
早在远古时代，就出现了妓女，为了避免以色列人与妓女行淫，律法规定“以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童(申命记23:17)。”我们从四个方面来看《三个与妓女亲近的人》。
一、雅各的四儿子犹大
1.犹大欺骗他玛:(创世记38:6-11)犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
犹大看见一个迦南女子，就很随便地娶她为妻，她为犹大生了三个儿子。犹大为长子珥娶妻，名叫他玛，珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。古时犹太人有“弟续兄孀”的习俗，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，这一习俗后来被写进摩西律法中:(申命记25:5-6)弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
珥死了后，犹大按照当地的风俗，要次子俄南与兄嫂他玛同房，尽兄弟的本分，为哥哥生子立后。“俄南知道生子不归自己，”因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。“同房的时候，便遗在地，”在原文有“每当”的意思，表示是一种习惯性的行动。俄南只享受与兄嫂同房的快感，发泄自已的性欲，却不愿意为哥哥生子立后。‘便遗在地’就是‘射精在地上’，用意在避免使他玛怀孕。“俄南所作的，”就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
眼看自已的两个儿子都死于非命，犹大以为他玛是是个‘克夫’的，一连“克死了两任丈夫”，犹大害怕他玛克死他最后一个儿子示拉，表面上对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”其实无意让示拉娶她。“他玛就回去，住在她父亲家里，”按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家(参利22:13；得1:8)。他玛相信了公公犹大的话，犹大却在欺骗他玛。
犹大犯罪，他的儿子更甚，两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟，反而归咎于儿妇他玛；儿子死，怪媳妇带来厄运，叫她返家，这好比推人入阱，遂种下了祸根。
2.犹大请求与妓女(儿媳他玛)同寝:(创世记38:12-19)过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
又过了许久，犹大的妻子也死了。“犹大得了安慰”原意是‘哀丧的期间过后’。中东游牧民族，‘剪羊毛’有如农民‘收割禾稼’，其时举行盛大筵宴，一同欢乐(参撒上25:11；撒下13:23-25)。有人把犹大上亭拿剪羊毛去了的事告诉了他玛。他玛为夫留子心切，“就脱了她作寡妇的衣裳，”古时寡妇有特别的衣服表明身份，让人一看就知道她是一个寡妇。“用帕子蒙着脸，又遮住身体”故意不让人认出她来。眼目的情欲，常是犯罪的开端(创3:6；太5:28；彼后2:14)；信徒应当小心所看的。“犹大看见她”就动了肉体的情欲，主动转到她那里去说：“来吧！让我与你同寝。”他玛就问犹大与她同寝，要给她什么呢？犹大答应从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给她。聪明的他玛要犹大给她一个当头作凭据，‘当头’就是‘抵押品’。犹大就把他的印、他的带子和他手里的杖，都给了他玛作当头，犹大就与她同寝，她就从犹大怀了孕。
3.免得我们被羞辱:(创世记38:20-23)犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”
人犯罪以后，良心有些不安，要想方法把罪痕洗除，犹大托他的朋友亚杜兰人送一只山羊羔去给那女人，却找不着她。就问那地方的人伊拿印路旁的妓女在那里，他们说：“这里并没有妓女。”本节的‘妓女’在原文与15节的‘妓女’不同字，这里应译‘庙妓’；古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓，用卖淫所得来供奉神祇，其社会地位高于一般妓女。亚杜兰人告诉犹大他找不着那妓女。犹大只好任凭她拿去吧！“免得我们被羞辱，”世人看重名声，却不顾道德和良心。人犯了罪，等到无法可想，就会自己安慰自己。犹大想托人送礼物，好除去罪案，但你虽有意，魔鬼却不给你通融！
4.犹大承认他玛比自已有义:(创世记38:24-26)约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。
三个月过去了，有人告诉犹大说他儿媳他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。这还了得，犹大吩咐人拉出他玛了，把她烧了。犹大可以随便找妓女，却不允许儿媳他玛作妓女。他玛被拉出来的时候，便打发人去见公公，告诉他这些东西是谁的，他玛就是从谁怀的孕。犹大看到自已的印、带子并杖，才知道自已就是那人，惭愧地承认“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”因犹大不守诺言，没有叫小儿子示拉娶他玛(参11节)，为自己的长子珥生子立后；而他玛被迫采用策略，使她前夫得以有后嗣，这按传宗接代的义来说，他玛比犹大更有义。从此，犹大的生命发生了翻转。
二、大力士士师参孙
1.参孙的出生:(士师记13:1-5,24-25)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归 神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”……后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼·但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中，使他们受辖制四十年。神要兴起士师参孙来拯救以色列人。参孙的母亲是个不生育的妇人，有一天，神的使者向她显现，预言她将怀孕生一个儿子，这孩子一出胎就归 神作拿细耳人，因此不可用剃头刀剃他的头，他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。后来，妇人果然怀孕生下一个儿子，就给他起名叫参孙，参孙是带着神圣的使命出生的，他出生的背景是好的。神赐福给他，使他力大无比，成为无敌英雄。
2.参孙看见妓女主动与她亲近:(士师记16:1)参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
参孙放纵情欲，不顾自己终身归神作拿细耳人的身份，应当过圣洁的生活。参孙既不顾神的律法，也不听父母的劝阻，执意要娶非利士人的女子为妻，注定他第一桩婚姻的不幸。结果，参孙的妻子被非利士人放火烧死，参孙与非利士人结下怨仇(士师记14-15章)。
参孙的妻子死后，他到了非利士地的迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。
3.迦萨人把参孙团团围住:(士师记16:2)有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”
参孙到了迦萨的消息很快被当地人知道了，迦萨人把参孙团团围住，想等到天亮杀他。
4.参孙侥幸逃走:(士师记16:3)参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
参孙似乎觉察到有危险来到，大抵他料想会受到伏击的，他半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到距离迦萨近四十里的希伯仑前的山顶上，表示他瞧不起城门的守卫！非利士人看得目瞪口呆，没有一个人敢碰他一下，眼睁睁地看着他走了。这次，参孙侥幸脱离了迦萨人的毒手。
经过这次危险后，参孙贪色的本性没有改变，他被自已的情欲所捆绑，继续沉迷在女色，贪色，最终让参孙失去了双眼，也失去了性命。参孙成为后世的警戒。
三、无知的少年人沦为淫妇的掠物
1.无知的少年人走近淫妇的巷口:(箴言7:6-9)我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。
智者为了教导自已的儿子和弟子，把自已曾经看到的一幕用戏剧的方式述说出来，这是他从前曾经透过窗棂向外面观看世界时所看到的：‘愚蒙’或‘头脑简单’是希伯来形容词的译法，与通常译成‘诱惑’或‘勾引’的动词相联系。
这个无知少年人在月初的夜间经过黑暗的街道，一直靠近阴暗的地方而行。从第9节描写我们几乎能感觉到迫近的黑暗就要围住他的恶兆，每一方面都是黑暗的情景。他朝着“淫妇的家”的方向走，是出于偶然么？大概不是，不过希伯来文在第8节含有毫无目的闲逛的意思。他知道(或以为他知道)自己往哪里去；但他是在不熟悉的地方，好奇多于蓄意。他并不是彻底不道德的人(对方要设法说服他，21节)，但他是彻底愚昧的人。这是他所有愚钝中最“愚不可及”的地方(见1:4,22的注释──智慧女士的呼吁……)。他毫不察觉智慧人正从自己的窗户外望，定睛注视着他：后者沉默、思索、总是在体察，而且太清楚那将要发生的事。他更不知道危险就在下一秒就要发生了。
2.丈夫不在家……:(箴言7:10-20)看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路；他手拿银囊，必到月望才回家。”
很快，这个少年人便被一个淫妇截住，她是妓女的打扮，有诡诈的心思。她的衣着表明她不是漫无目的在街上闲荡，而是在寻找她的掠物，她在她自己熟悉的地方；一个游戏人间的老手，惯于在街道僻静处穷追少轻无知之辈，这是她真正的家园。事情几乎等于已决定一般，因为她是个完美的游说者。智慧人从旁听到她展开的甜言和谄媚的话，这些是她的武库中最主要的利器。“今日”可能是月初，她殷勤取悦少年人，把她掠取掠物的事说成是“恰巧遇见了”，告诉他她有一张华丽舒适的床使他们可以纵情享乐，郑重其事向他保证，她的丈夫不在家，且是出门行远路，必到十五(月望)的时候才回来，不可能会突然回来捉住他们。有什么方式比二人的烛光晚餐作这一晚的开始更好呢(见利7:16,这平安祭品的肉是作大家分享之食物的)？
3.少年人立刻跟随她:(箴言7:21-23)淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地；又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。
淫妇的巧言在引诱少年人随从，这个少年人像淫妇手中任她摆弄的玩物，他发现她简直是无法抗拒的，不久他的脑中便充满了一个愉快夜晚的幻想，突然之间(“立刻”)，他拿定了主意。他跟着她到她的家，沦为她的掠物，是到阴间的通道上(27节)！为了一晚的娱乐，还是为了他自己的葬礼？多了一头往宰杀之地的畜牲；多了一只急入网罗的雀鸟！多了一个交给悲惨生活的愚顽人。淫妇的毒箭已射中了它的目标。
4.你的心不可偏向淫妇的道:(箴言7:24-27)众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
智者述说完了这个故事，然后特别提醒自已的儿子和弟子们，要听从他的教训，“你的心不可偏向淫妇的道，也不可入她的迷途。”被淫妇伤害、杀戮的不在少数，多少人失败在这事上。
这个故事用鲜明的笔触描述，这个妖冶妇比黑色更漆黑，比较起来那个少年人则是苍白而又暗淡的影子。乍听起来这是够真实的一部电影脚本──并不是所有年轻人都会有约瑟避之则吉的实用智慧和决心(创39章)。所以论及色诱之危险，哲人的教训是片面的，那纯粹因为他是对年轻男人讲的。做父母的，无疑要警告他们的女儿，要提防猎艳之徒；同时要警告他们的儿子，要提防那猎男色的妓女或淫妇。
四、《箴言》中关于远离妓女的教导
1.妓女使人贫穷:(箴言6:23-26)因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道，能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。
“外女”指有夫之妇，或外邦之妓女，是以色列神的外人。26节的原文是娼妓所求的只是吃一块饼，填饱自已的肚子，而有夫之妇却在猎取更强烈的“口味”。以吃与性行为相连属的隐喻，可参阅(箴言9:17-18;30:20)。相形之下，淫妇的结局比妓女更为可怕。另一种解释是渐进的意思，为了满足娼妓无厌的要求，到头来嫖客床头金尽，只剩一块饼充饥；而如果对方是有夫之妇，自己的生命也可能遭遇危险。
2.妓女是深坑:(箴言23:27)妓女是深坑；外女是窄阱。
妓女是深坑，“深坑”:亚兰文为 gomsa，意指“用作陷阱的深沟”。妓女用甜言蜜语及美色当前来捕捉每一个自投罗网的猎物。“外女”指任何一个非自己结发妻子的女人。“窄阱”外女被比喻为在底部有泥泞满地的狭窄枯井。古时在这种枯井里禁闭人。人一旦陷于其中，就很难自拔或拉他上来。耶利米陷在一个淤泥井内好多日子，需要有30个强壮的人把他拉上来(耶38:6-10)。(彼后2:17)也有：“这些人是无水的井”的说法。
3.与妓女结交的浪费钱财:(箴言29:3)爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。
(箴言10:1)所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。爱慕智慧的，一定是智慧之子，荣神益人，因此可以使父亲喜乐。但“与妓女结交的，却浪费钱财”，妓女是冲着嫖客的钱财而来的，她不会如妻子一样与你共度一生:(路加福音15:30)“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”当浪子消耗尽一切所有的时候，就被妓女扫地出门，无颜见江东父老，这节经文与(箴言6:26)可以互为解释。
总结:雅各的四儿子犹大放纵情欲，与妓女亲近，不想“妓女”竟然是自已的儿媳。大力士士师参孙贪婪女色，曾与妓女亲近，差点丧失了性命。无知的少年沦为淫妇的掠物，成为将宰的牛，落入网罗的飞鸟。让我们牢记智慧的教训，远离外女。