经文:赛14:12-20;彼后1:3
什么是臭[chòu]？自大带点就是臭。什么是美？尊羊羔为大是美。我们从两个方面来看《臭与美》。
一、骄傲自大者臭(属魔鬼)
1.尼布甲尼撒因骄傲而坠落:(以赛亚书 14:12-20)明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在 神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
(但以理书4:29-33)过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里 。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。
这里描写巴比伦王尼布甲尼撒的骄傲和野心，甚至要高举自己与至上者同等；但他的收场却是坠落阴间，下到坑中深处。这段经文除了指巴比伦王外，有更深一层的意义，就是指魔鬼撒但的坠落。牠本为神所造的一个既美丽又能力极大的天使长：明亮之星、早晨之子，但牠却不守本位，存心狂傲，要与至高之神同等，结果犯罪背叛神而沦落与神作对的魔鬼。撒但与巴比伦王的结局，堪为一切狂傲自大、心中无神、目中无人的人之警惕。
2.神审判推罗:(以西结书28:11-19)耶和华的话临到我说：“人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸 神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在 神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从 神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
古代近东国家的君王，多自高自大、目中无人、自以为是神。而当时名震一时的推罗王泰尔“谒巴力二世”更是这类君王的代表，足以代表泰尔这个罪恶之都。“谒巴力二世”因着自身的财富和智慧，自比为神，显示自己的卓越出众。他自以为不可一世的荣华蒙蔽了他的心灵，因而看不见自己的本相，弄不清楚自己所拥有的一切乃神所赐的恩典；更不明白他的存在和所领受的一切是为了润泽他人(参27:33)。
1)神在启示先知以西结的哀歌中(11-19)，细致地描绘泰尔王的完美和繁荣，充分地表现出祂何等惋惜泰尔王的堕落。“谒巴力二世”本是神的杰作，却因骄横而产生众多罪恶(17-18)，终为神亲手所灭。神以泰尔王的荣美可比美“那受膏遮掩约柜的基路伯”(11-15)而两者皆“因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧”(17)而为神所审判(传统认为此堕落的基路伯就是指到那位犯罪的天使长──撒但)。
2)神不单斥责泰尔，也斥责西顿及一切与神为敌的国家，祂的斥责为要显出祂的公义。西顿位于泰尔以北约50公里的地中海岸边，她因视犹大的被毁为利己的机会而被斥责。当泰尔和西顿被惩罚之后，人就知道神除了慈爱之外，祂还有公义和审判，而且祂是列邦列国的神。
二、尊羊羔为大者美(神的美)
神是一切真善美的源头，因此与神相连的都是美的：如美善、美意、美德等。
1.神是美善:经上共出现三个“美善，”都是用来描写神美好的属性。“美善”是由“美”和“善”两个字组成的成语，强调了美好和善良的重要性，鼓励人们追求美善的品质。美善常用于形容一个人的品德高尚，行为正直。它可以用来夸赞一个人的善良和友好，也可以用来鼓励他人追求美好的品质。但真正的美善品格又是人们所无法达到的。
(诗34:8)你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！
诗人告诉我们，他尝到了“主恩的滋味”，知道神是“美善”——美好而善良；因此也呼吁他人都来品尝主恩的滋味，来投靠他。
(撒迦利亚书1:12-13)于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。
神的话是美善的，是真实的，(诗篇12:6)耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。(箴言30:5-6) 神的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
(雅各书1:17)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
各样美善的恩赐都是从上头，也即从神来的，神是“众光之父”。
2.神的美意:经上共出现五个“美意”，都是用来描写神的意思是美好的。
(诗篇51:18)求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
锡安山是神所拣选建造圣殿的山，锡安代表着神的荣耀。因此诗人大卫求神随着他的美意来善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
(路加福音10:21)正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。”
“被圣灵感动就欢乐”原文是‘在灵里充满喜乐’，而这个喜乐在原文含有‘大喜或狂喜’的意思，是在争战得胜时所流露的一种喜乐。‘父’表明神是一切的源头，也表明耶稣与父原为一；‘天地的主’表明是神是天地万物的主宰，掌管、安排一切。主耶稣在此承认祂一切的境遇，乃都出于父神。‘我感谢你’表示主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。这里的‘聪明通达人’指自以为是、自恃聪明的法利赛人；‘婴孩’指谦卑如婴孩、愿意受教的人。这里说出神启示的原则：神虽然乐意向人启示他的旨意(参加1:16)，但人若自以为聪明通达，想凭理智来领会属灵的事物时，反而得不着启示；惟有像婴孩般敞开心，单纯向着祂，就会得着丰满的启示。因为父的美意本是如此：“美意”喜悦，认为美好，羡慕。
(以弗所书1:7-9)我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是 神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，
“这恩典”是指7节所写“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，”“这恩典”是神用他诸般的聪明智慧赏给我们的，也是照着神自已预定的美意，好叫我们知道他旨意的奥秘——“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许(以弗所书3:6)。”
(腓立比书2:13)因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。
“立志”指里面的定意；“行事”指外面的作为。合起来意即照心里所定意的，在外面把它行出来。“都是神在你们心里运行”指不但里面的‘立志’，而且外面的‘行事’，全都根据于神的‘运行’。为的是要成就神的美意——神所喜悦的旨意。
(创世记50:19-20)约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”
约瑟之所以能够饶恕苦待他、出卖他的哥哥们，就是因为他的灵眼睁开，看出神的意思原是好的，为要藉着他哥哥们杀害他的意思，保全许多人的性命，成就今日的光景。
3.神的美德:经上共出现七个“美德，”都是用来描写神美好的属性。美德指的是美好高尚的品德。在人格心理学内，美德的概念是指：凡是可以给一个人的自我增添力量的东西，包括力量，勇气，自信等，都可称之为美德。在积极心理学中，美德是性格优势的上位概念，不同的性格优势可以汇聚成不同的美德。
(诗篇9:13-14)耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。
当诗人落在极大的困苦中的时候，他呼求神的怜恤、拯救与提拔，观看那些恨诗人的人所加给他的苦难。诗人求神帮助的目的，不是为了自已的苟且偷安或得荣耀，而是要述说神一切的美德，好让人知道诗人所信的是一位怎样的神。作为信徒，我们行事为人的目的都是为了荣耀神。
(诗篇78:2-4)我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。
诗人的祖宗把古时的谜语告诉他知道，因此诗人也不将这些事向他们的子孙隐瞒，而要将神的美德和他的能力、奇妙的作为，都述说给后代听，好叫他们世世代代都知道、都述说、都传扬、都赞美。
(诗篇106:2)谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？
这里诗人说到的问题只有一个答复，就是凡尝过救恩滋味的人，才能“传说耶和华的大能”和“表明他一切的美德”。结合(诗篇150:2)要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他！这里的“大能”是指神的创造、护理、管教、救赎等作为，信徒在自己的灵修中，不可忘记感谢和赞美的话。那些睁开了属灵眼睛的人，看见了主的美德就必从心中‘涌出美辞’。
(以赛亚书43:21)这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
“这百姓”是指以色列人，是神为自已所造的，目的是叫他们向外邦人“述说我的美德，”见证他们所信的是怎样的一位神。
(以赛亚书63:7)我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩；这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
神所赐给以色列人的，都是美好的，因此先知要提起神的慈爱和美德，并向以色列家所施行的大恩，这恩典是神照着他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。
(彼得前书2:9)惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
彼得先说到信徒所拥有荣耀的身份与地位，就是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，”目的是“要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”“召你们出黑暗入奇妙光明者”就是神。
(彼得后书1:3)神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
神已将一切关乎生命和虔敬的事赐给了信徒，皆因我们认识那位用自己荣耀和美德召我们的主。首先，彼得向我们保证，神已经将一切所需的赐下，好叫我们能过圣洁的生活。这赐予是衪权能的明证：神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。衪的能力首先把我们拯救过来；从此，衪的神能也不断使我们有能力过圣洁的生活。这里的次序是──先是生命，继而是虔敬的事。褔音是神的大能，要拯救罪人脱离罪的惩罚和权势，叫人不致灭亡，不再被玷污。所谓一切关乎生命和虔敬的事，包括基督那大祭司的工作、圣灵的工作、天使代表我们所行的侍奉、我们信主时所得到的新生命，以及神道的指引。过圣洁生活的能力，来自认识那……召我们的主。神的神能是圣洁的源头，认识衪就是得圣洁的途径。认识衪就是永生(约17:3)；而在认识衪上成长，就是在圣洁上成长。我们愈认识祂，就会跟衪愈相似。
一个彼得经常提起的主题，就是关于我们的呼召。他提醒我们：(1)我们乃是蒙呼召离开黑暗，进入衪的奇妙光明中(彼前2:9)；(2)我们是蒙召跟从基督受苦的脚踪(彼前2:21)；(3)我们是蒙召以祝褔回敬辱骂(彼前3:9)；(4)我们蒙召进入衪永远的荣耀里(彼前5:10)；(5)我们是蒙衪的荣耀和美德所召(彼后1:3)。最后一点的意思，是指衪藉着向我们揭示自己的荣美来召我们。
BP教会的扫罗是在往大马士革的路上看见复活基督的荣耀而蒙召的，他是蒙神的荣耀和卓越的美德所呼召。
总结:我们看到，一切在神面前自高自大的人，在神看来都是臭的，臭不可闻的：如巴比伦王尼布甲尼撒，新约的希律王祖孙几代。而一切尊主为大的人都是美的，如亚伯拉罕、约瑟、摩西、路得、大卫、才德的妇人以及新约的圣母马利亚等都是美的。