创16;箴言30:21-23
作为母亲，每个母亲都是爱自已儿女的，但作为主母，则不尽相同。我们从六个方面来看《圣经上的几个主母》。
一、抬举使女的主母撒莱
1.撒莱抬举使女夏甲:(创世记16:1-3)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
转眼，亚伯兰和撒莱来到迦南地已经十年了。撒莱是个不生育的妇人，她知道耶和华使她不能生育，眼看自已的年龄越来越大，生育的希望越来越渺茫，她的信心开始发生了动摇。撒莱开始在她年轻美貌的使女夏甲身上打主意，撒莱请求亚伯兰和她的使女夏甲同房，或者可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话，就纳夏甲为妾。
2夏甲小看撒莱:(创世记16:4-6)亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕，她一见自已有孕，就忘恩负义，忘记了主母的抬举之恩，小看起自已的主母来，不再听撒莱使唤。妻妾不和，家族矛盾产生。撒莱把这事告诉了亚伯兰，不负责任的亚伯兰让她自已去解决。撒莱就苦待夏甲，夏甲就从撒莱面前逃走了。不生育有问题，夏甲怀孕了问题更多，人是制造问题的活物。
3.撒莱的使女夏甲:(创世记16:7-14)耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。
夏甲知道自已从那里来，却不知道要往哪里去，那里才是家。夏甲正迷茫不知所措的时候，神的使者遇见她，问她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”神的使者一开口，就称呼夏甲是“撒莱的使女”，是要她认识自已的身份。夏甲如实地告诉天使：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者指示她：“你回到你主母那里，服在她手下”；因为妻妾不和是因着夏甲忘记自已使女的身份，把自已当成了主母。
接着，神的使者应许夏甲要生一个儿子以实玛利，因为耶和华听见了她的苦情。夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神。”在无人看顾她时候，神还在看顾她。神使者的话对她是何等大的安慰。
(路加福音1:38)马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
马利亚只所以愿意冒着生命危险接受艰巨的使命：“情愿照你的话成就在我身上。”是因为她认识自已的身份，知道自已是主的使女。亲爱的家人，你知道自已是神的仆人吗？
4.夏甲给亚伯兰生以实玛利:(创世记16:15-16)后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
有了神使者的指示，夏甲就照着神的指示回到了主母撒莱那里，谦卑地服在她的手下。夏甲认识到了自已的位分，她真正谦卑下来的时候，一切问题迎刃而解。亚伯兰也负担起丈夫的责任来，家庭重新得以和睦。后来，夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
但不该出生的人出生了，该出生的人以撒出生后，亚伯拉罕后来还必须把以实玛利赶出去。
二、勾引奴仆犯罪的主母波提乏之妻
1.波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中:(创世记39:1-2,6a)约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣－护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。……波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。
约瑟被带到埃及后，法老的内臣护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去，约瑟就成为波提乏家里的奴隶。约瑟由父亲怀中的宠儿沦为外邦人的奴隶，父亲不能与他同在，但神与他同在，使他百事顺利。因着约瑟的到来，神赐福给波提乏的家和他一切所有的，他就将一切所有的都交在约瑟的手中。
2.主母引诱约瑟犯罪:(创世记39:6b-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
约瑟的精明强干，得到了主人的赏识；约瑟的秀雅俊美，年轻健壮，也赢得了主母的青睐。约瑟受到主人的抬举后，波提乏的妻以目送情给约瑟，引诱他说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，他不愿辜负主人的抬举之恩，更不愿意得罪一直与他同在的神，不得罪自已，也不得罪主母。但主母却不善罢甘休，她天天和约瑟说，以为约瑟总有一天会听从她，与她犯罪。约瑟采取了三个措施“不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”持守了自已的圣洁。
3.主母诬陷约瑟:(创世记39:11-18)有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
有一天，约瑟进屋办事，正好家中没有一个人在那里，主母看见机会来了，就动手拉住了约瑟的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟却把衣裳丢在主母手里，跑到外边去了。主母得不到约瑟的身体，开始转爱为恨，她把约瑟的衣裳作为物证，先是叫了家里人的来，说约瑟要戏弄他们，诬陷约瑟“到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”当她的主人波提乏回来了，她又在主人面前谗谤约瑟，说约瑟进来戏弄她，她“放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
4.主人把约瑟下在监里:(创世记39:19-21)约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
约瑟的主人波提乏听信妻子的谗言，他就生气，把约瑟下在监里。约瑟为义受苦，耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。
神要约瑟在监里等候神的时候，约瑟经过试炼后，必得高升。
三、以利亚复活那家主母的儿子
1.撒勒法的寡妇接待以利亚:(列王纪上17:8-16)耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我！”她说：“我指着永生耶和华－你的 神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华－以色列的 神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。
在三年饥荒年间，以利亚接受了基立溪旁的训练后，神指示他起身往西顿的撒勒法去(耶洗别的老家)，住在那里，神吩咐那里的一个寡妇供养他。以利亚听从神的吩咐到了撒勒法，正遇见一个寡妇在那里捡柴，以利亚就向她要水与饼，她告诉以利亚，她没有饼“坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚安慰她不要惧怕，只管照他的话先为他做一个小饼拿来给他，然后为寡妇和她的儿子做饼。因为耶和华以色列的 神如此说：“坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”妇人相信以利亚，就照他的话去行。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。
2.主母的儿子病了:(列王纪上17:17)这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。
在饥荒年间，神不仅保守了寡妇的性命，也因着她爱心与信心接待神的仆人以利亚，神使她成为主母，家里有了奴仆。就在以利亚和那家的主母过着衣食无虑的生活时，作那家主母的妇人，她儿子突然病了；病得甚重，以致身无气息，死了。
3.以利亚复活主母的儿子:(列王纪上17:18-24)妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使 神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：“耶和华－我的 神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：“耶和华－我的 神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！”耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”
若不是以利亚的及时到来，寡妇与她的儿子怕早已饿死了。现在主母儿子夭折后，她就开始抱怨起以利亚来，说以利亚到她这里来，使神想念她的罪，以致她儿子死了。以利亚要她把儿子给他，以利亚就把孩子抱到他所住的楼上，放在自已床上。以利亚三次伏在孩子身上，为这个孩子祷告神，神应允了以利亚，使孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚把活孩子交给他母亲，妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”儿子的复活，坚固了妇人的信心。
四、听从婢女的主母乃缦之妻
1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
乃缦是亚兰王的元帅，深得主人喜爱，他在主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风，金钱、地位、权势都解决不了他的问题，这意味着乃缦的人生即将结束。
2.使女对主母的建议:(列王纪下5:2-)先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她得知主人乃缦长了大麻风，不仅没有幸灾乐祸，反而对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。” “巴不得”可见她的爱心，她能够爱自已的仇敌乃缦；“必能”可见她的信心。也许她从未看见、听见过长大麻风的得洁净的事，但她凭着信心相信先知必能洁净乃缦的大麻风。
3.乃缦得洁净:(列王纪下5:4-5,14)乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
主母把使女的话告诉了乃缦，乃缦就进去告诉亚兰王，亚兰王当然支持乃缦到以色列求医，且达信与以色列王。乃缦以为治大病需要重金，就带着价值连城的礼物，去了以色列。先知以利沙告诉乃缦，在约旦河里沐浴七回，就必得洁净。乃缦先是发怒，但在仆人的劝说下，乃缦下了约旦河，在那里沐浴七回，他就得了洁净。神使乃缦起死回生。
4.乃缦认信以色列中有神:(列王纪下5:15-19a)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”以利沙对他说：“你可以平平安安地回去！”
乃缦是个知恩、感恩、报恩的人，他看见自已得了洁净，立即带领人马回到神人以利沙那里，向他见证了“除了以色列之外，普天下没有神。”为了报答神人的恩典，乃缦请求神人收点他的礼物。以利沙却说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。乃缦转而求神人“请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。”神人就打发乃缦平平安安地去了。
五、使女的眼睛怎样望主母的手
1.向坐在天上的主举目:(诗篇123:1)坐在天上的主啊，我向你举目。
诗人此时经过上行，已经站在圣城之内。但外面的仇敌甚多，所以只好仰望全能的神。诗人知道他所信的是怎样的一位神，是坐在天上的主，是坐着的，是天上的，是永恒的，是天地宇宙的主宰，是不改变的、不动摇的，因此诗人向这位坐在天上的主举目仰望，因为他知道自已的帮助唯独从他而来。
2.使女的眼睛怎样望主母的手:(诗篇123:2)看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华－我们的神，直到他怜悯我们。
诗人想到“仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手”，他们的眼睛目不转睛，单单地仰望着主人的手，好随时听从主人的命令，去做主人要他做的事。诗人仰望神的态度，也如同“使女的眼睛怎样望主母的手”单单地仰望神，直到神怜悯他，帮助他。
六、婢女接续主母
(箴言30:21-23)使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王；愚顽人吃饱；丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。
这是指社会价值秩序不平衡的例子。四种状况都不适合这四种人。他们喧宝夺主，鸠占鹊巢，以下犯上，使得天下大乱。“震动”原文指不安稳的意思。这里智者列举了四样使地震动、担当不起的事：仆人篡位，自立为王；愚人暴发，饱食终日。“丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。”
“丑女”并非外貌长得不好看，原文为“被恨的”女子。这个词以后变成专有名词，指被丈夫冷落的妻妾(参创29:30-31；申21:15-17)。此处指丑女多作怪，虽然未来的丈夫不爱她，她硬是要嫁，结局当然是家庭不和睦，闹得鸡犬不宁，令人坐立不安。似应译为怨女，或讨人厌的女子。
“使女接续主母”可能是由于主母不能生育，使女为主人怀孕，以此藐视主母，如《创》中女奴夏甲因怀孕就瞧不起主母撒莱的事。
作者所举四事:仆人篡位，愚人饱食，怨女出嫁，女奴当家。于情于理，均有未合，故使家庭社会都不安宁，难怪天下大乱，是可忍也，孰不可忍也？
结论：我们看到，撒莱因自已不生育，抬举使女夏甲给丈夫亚伯兰为妾，夏甲一有孕，就开始小看主母。约瑟的主母是个水性杨花的女人，不顾自已的身份地位，去引诱一个奴隶约瑟与她犯罪，约瑟不从时，她就诬陷他，约瑟为义受苦，持守了自已的圣洁。西顿撒勒法的寡妇因在饥荒年接待神人以利亚成为主母，神也使她经历了儿子死后复活的大神迹。乃缦之妻是个听从婢女的主母，她的听从，使乃缦得了医治，认识了耶和华是神。使女的眼睛单单望主母的手，我们的眼睛也单单地仰望我们的神，因为他怜悯我们。“婢女接续主母”将给家庭的次序带来混乱、不和。