弟兄姊妹主内平安！

感谢主礼人给我们诵读了今天的主题经文，在经文中我们涉及到了一个旧约时代非常著名的神人，摩西。他是旧约的中保，是站在神和人之间的人，他是一个伟大的神仆--侍奉者，也是一个出色的民族领袖。教父奥古斯丁说“新约在旧约里藏，旧约在新约里彰”，无论是救恩，还是服侍神的人，都有这句话的写照。在新约当中的经文中说：赐他们权柄作　神的儿女的人，这类人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，而是从神生的。摩西能站在神和人之间，成为神人，成为旧约中保，它的身上呈现出了超越常人的服侍品格。今天我们就借“超越的侍奉者”这个主题，一起来剖析摩西的超越之处。

一，超越“人意”

“人意”在希腊原文中是文化传统社会舆论的意义

出埃及记32章讲的是摩西在西奈山领受神的诫命，亚伦带领以色列百姓在山下造金牛犊事件。经文......百姓到亚伦那里表达自己的诉求，这种诉求的表达方式，不是简单的协商。经文当中用了几个词“聚集”“起来”“做”，

“起来”和“做”。在希伯来原文当中用的是命令性动词。所谓命令性动词，它意涵支配的权力。举例......，以色列百姓对亚纶正式有这种强迫和恐吓的意味，聚集的百姓正是请愿百姓的集结，他们给亚伦制造一种人心所向的压迫感，且通过命令式的请求，给亚伦制造危机感，亚伦在这种环境下妥协了。

经文当中说“亚伦......”，亚伦作为大祭司，完全无视上帝所颁布的十条诫命，也没有求问神的旨意。在民意裹挟下，造了一只金牛犊。金牛犊在中东文化当中是众神的代表，也有文献记载，它为众神的坐骑，是多神崇拜的公认偶像。此时亚伦随从民意，造了金牛犊。

经文中“亚伦在金牛犊面前筑坛，且宣告说“明日要向耶和华守节””亚伦在牛犊面前筑坛，却告诉百姓是为耶和华守节。他打着敬拜上帝的旗号，实质却将百姓带到了金牛犊面前。以金牛犊为耶和华的代表，这给以色列民族带来了极其深远的误导；也为以色列民后来的金牛崇拜开启了历史的先河。甚至直到今天，泛滥成灾的异端，处处都是金牛崇拜的影子。

在我们的信仰的当中，也不乏类似的情形。比如近些年新兴的异端，韩国的新天地，他们打着基督的旗号，提倡“三神论”、贬低圣灵、否认耶稣道成肉身、强调耶稣已再临、高举李万熙为再临耶稣、错解“因信称义”、主张比喻解经、反对圣经启示的完整与统一性。

发展特点：

混入教会引诱信徒私加微信，

乱发链接误导信徒点击加入

我请后台同工给我在大屏幕上滚动播放几张照片，这就是最近出没教会，拉拢年轻弟兄姊妹的新天地成员。

诋毁教会要人重新学习深造，秘密授课将人分为初中高级.

洗脑成功频繁奉献榨取钱财

对于圣经断章取义伪装属灵，为达目的毫无法律道德底线

若要属主切勿轻信陌生人言

坚守公开教会聚会从不离开

一切秘密谈话摇手拒绝闭口

信仰问题寻找信任牧师解决

生活难题在熟悉团契中交谈

我们若能持守真道不偏左右

便能靠着基督进入永恒国度

你我都当恒心忍耐信心持守

与基督在空中相会指日可待

所以，金牛犊不是亚伦那个时期的独有，而是在我们的信仰当中，如影随形一直都在的。昔日的以色列百姓因为拜金牛犊深陷罪中，今天我们真的需要警醒自己，不要因轻信陌生人，重蹈以色列百姓灭亡的老路。

我们回到经文当中......

透过经文我们不难发现，亚伦的服侍很成问题。面对以色列民的施压，他没有原则，没有立场，作为大祭司，他甚至没有寻求上帝的旨意。为了自保，他妥协了，他屈从在滔滔民意之下，满足他们的请求，到底给以色列百姓造了一只金牛犊。

摩西却不然，此时正在山上和神攀谈的摩西，了解的山下的情况却选择了和亚伦截然相反的做法。7节15节19节

【出32:7】耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。

【出32:15】摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。

【出32:19】摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

摩西带着极大的烈怒，迎向如水沸腾的敬拜金牛犊的群众。他不顾滔天民意，他不顾个人安慰，恨神之所恨，怒神之所怒，公然指责亚伦的以色列民众的错误崇拜。

其实在人和人相处的过程中，妥协是和别人相处的最好办法，但如果后果是以神的真道受损为代价，我们该何去何从？

“后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？......(加拉太书 2:11-14 和合本)

彼得虽是教会领袖，但在接纳外邦信徒上却更像个伪君子。这一点他比谁都清楚。保罗真诚的责备，以此捍卫真道，向我们见证了一个伟大使徒的服侍品格，他可以不计得失，不计权威，超越“人意”进入真理。摩西也是如此，。

今天，我们作为一个侍奉上帝的人，是否能越过众人的声音，体察上帝的心意。经上说“神的儿女，不是从人意生的。”换句话说，从神而来的人，不是人云亦云的人，他敢于超越舆论，超越社会，超越文化，做一个坚守上帝真理的人。

二，超越“情欲”

“情欲”一词，在今天的汉语环境中更多的偏向与生理欲望，甚至有略含贬义的色彩。这是语言流变所带来的语境上的误差。在约翰福音当中，“情欲”它是一个无关乎褒贬的阴性名词。它更多倾向的是一种关系建立的情感。如亲情友情爱情等等，可以使人建立自然关系的感情。神的儿女不是从这种情感延伸出的关系网而来的，真正的神的儿女可以超越这自然关系

【出32:25】摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），

【出32:26】就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。

【出32:27】他对他们说：“耶和华以色列的　神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”

【出32:28】利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

我们能看到，摩西的烈怒是来自上帝的烈怒。金牛犊的制造是对上帝的亵渎。他所触动的是上帝的忌邪之心，就像摩西对亚伦说的那样，这是使百姓陷入深渊的大罪。利未人的行为正是上帝忌邪之心的生发，其目的是要斩断拜金牛犊这种大罪在以色列民之间的蔓延。所以，我们很时候对于旧约时代的杀戮和战争，都有一个认识上的误区，尤其是不信的人，他们常说旧约的上帝是一个残暴血腥草菅人命的上帝。其实不然。

给大家举个例子,在今天的法律之下，也会有人因危害公共安全被判处死刑。我们很少有人去谴责，法律或者是法官，更多的是对恶人遭报的拍手称快，当然冤假错案除外。那么，对于死刑死囚犯的执行，你见过有几个人去指责法官和执行死刑的那个人？即便执行者是那个死囚的亲属。利未人正是那个在至亲身上执行公务的人。

这里需要大家留意一个细节，执行死刑的人是谁？施行公义审判的人是利未人。利未人是上帝特选，以神为产业在圣殿当中专职侍奉的人。那是一个神权社会，君王往往是集祭司和先知为一身，他们不仅有属灵的权柄，而且有属世的治理之权，利未人也是这样。它既是属灵世界的侍奉者，又是属世世界的执法者。他具有属灵和属世的双重权力。但我们所生活的时代却不然。

2014年山东招远发生了一起骇人听闻的邪教杀人事件，以“QNS”邪教成员张立冬为首，在麦当劳用餐时，打着传福音的旗号向吴某索要联系方式，遭到吴某拒绝后，他们一行四人将吴某殴打致死。在审讯的过程中，张立冬提到了一个非常可笑的理由，他说吴某因为拒绝福音，就是选择与魔鬼为伍。杀了他等于是消灭罪恶。弟兄姊妹，且不谈“QNS”是邪教，他们曲解福音，误传圣经教导。就今天的正统教会，有没有代替上帝执行判决的权力？有没有戕害人性命权力？我告诉你，绝对没有！！今天神所赋予我们这个时代，是个人权社会，执法有专门的执法部门，利未人是他们那个时代的执法者，有赏善罚恶的社会职能。我们这个时代有我们的执法部门。任何人都不可以信仰之名剥夺人的性命。但凡有人打着信仰的旗号害人性命的，一定是异端邪教

利未人处决兄弟三千人，正是以上帝的忌邪之心为心，以执法者的身份，行使赏善罚恶的社会职能。摩西作为一个站在神和人之间的人，面对自己的手足兄弟，他能够超越亲情构建的自然关系，走在上帝的忌邪的心意当中，这是一个侍奉者很难跨越的鸿沟。但是摩西做到了，那么我们呢？

三，超越“血气”

“血气”在现代中文当中意指“血性，精力”，常常用来形容年轻人被情绪裹挟的一些行为。这个词同样经历了语言的流变，在希腊原文当中，它是一个阳性名词。可以翻译为“血缘和血缘关系”。神的儿女不是从血缘生的，是超越血缘的，举个例子，父母生了儿女，但基督徒父母不一定生出基督徒儿女，换句话说就是“儿女是不是基督徒不是因为血缘关系，而是真正拥有基督的生命”。

在出埃及32章当中，神人摩西经历了一次极大的超越。西奈山上，摩西和神亲密交谈，西奈山下，亚伦带着以色列百姓拜金牛犊，上帝清楚山下发生的一切，于是让摩西下山

【出32:9】耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。

【出32:10】你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”

摩西未下山便为百姓祷告，

摩西便恳求耶和华－他的　神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。(出埃及记 32:11-14 和合本)

因着摩西的代祷，上帝收回了他降祸的意念。摩西深深的明白，以色列百姓拜金牛犊的罪触动了上帝的烈怒，使得神不惜灭绝以色列人而将给列祖的祝福在他摩西一个人的后裔上成就。使后裔强大，儿孙蒙大福，这无论对谁来说都是一个极大的诱惑和试炼。

面对上帝的条件，摩西想到的不是儿孙绵延不绝的福分，而是为他的同胞们代求。

透过摩西的代求，我们不难发现，摩西是懂神心意的。此时的百姓迫切需要什神的赦免，但是为何被赦免成为关键。他为百姓代求，不是以百姓为无罪，或可赦免，也不是求神越过百姓的罪，或掩面不看百姓的罪，盲目赦免。在摩西的代求中，他提到了神对先祖的应许，提起了神的荣耀，他说神啊！带他们出埃及，是你的应许，是你给他们父辈在千年之前就定下的约，他们不好，灭了他们轻而易举。但你为着你名的缘故，你不能让埃及人耻笑说，以色列所信的神是出尔反尔，轻诺寡信之神！

神的心意改变了，促使神改变的是他的信实，是他守约施慈爱的本性。

我们常祷告说，神啊，求你掩面不看我们的罪，你知道吗？使神掩面不看的不是因为罪可以不当回事，不仅是因为爱，更是因为基督宝血的的遮盖。

神心意的改变，摩西是感恩的，但转身下山，以色列民坐下吃喝，起来玩耍的拜金牛犊现场是使他痛心的。摩西在极大的烈度之下摔碎了法版。他发现在圣洁的上帝和罪恶的以色列之间有一条敞开的根本就无法逾越的深渊。而使天堑变通途的方法就是自己站在这深渊之中成为那架桥梁。

你知道吗，弟兄姊妹，祭司这个词的希伯来词根就是“桥梁”，祭司的意思就是“架桥的人”。摩西甘愿不惜自己，成为那个架桥的人......

所以第二天才有了摩西上山向神哀求，圣经31节32节说“摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪......不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出埃及记 32:31-32 和合本)”

这样的代祷何等熟悉？保罗说“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。(罗马书 9:3 和合本)”

耶稣在血与泪，苦与痛，生与死之际，哀求上帝说“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”(路加福音 23:34 和合本)

这些上帝的侍奉者不惜以自己的性命为代价，在上帝面前为那死不足惜的人代求，是显得自己比上帝更义，更怜惜生命吗？不是的弟兄姊妹，这些将自己置之度外的代祷，是愿意将自己化为上帝和罪人之间的桥梁，使这无法逾越的深渊，有路可走。这些架桥的人，甘愿把自己化为桥梁，成为横跨深渊的通途。

在我初信之时，曾经被一件事深深刺痛过。那是在一场聚会之后，有一个姊妹眼含热泪，来到讲道牧师的面前，她说“牧师，请你为我姐姐家祷告，姐夫因为偷窃，被抓到了派出所，姐姐不信主，一个人带着孩子又愁又急，实在不知道怎么办才好”。你知道吗？这个牧师呵呵笑了一下说“姊妹，非常抱歉，我不能为你代祷，他是偷窃，理当受罚，我是谁，敢向耶和华犟嘴，我不敢以这样的事得罪耶和华......”

在场的我们都呆住了，他用神的话语回答的如此有理，我们无可辩驳，可心却这么疼，这属灵言辞下的冰凉和冷漠是如此真实的刺痛着在场的每一个人，直到很多年以后，对于上帝的人逐渐加深，我才明白，神不止是赏善罚恶的上帝。“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。(雅各书 2:13 和合本)”

在神的公义审判之下，没有一个罪人可以遁形。神的儿女所仰仗的从在都不是审判之下的公义，而是上帝的怜悯。

所以这就是审判之下上帝的心意，耶稣摸到了，摩西和保罗耶摸到了，一个成功的侍奉者也一定摸到了。

摩西正是在金牛犊事件中，不顾儿孙之福，不顾自己的性命，超越了血缘关系，超越了自保的人性，成为一个站在人和神之间名副其实架桥的人。

今天神的儿女就该拥有这样生命的颜色，我们大家呢？

结语

神的儿女不是从血气生的，不是从情欲生的，不是人意生的。一个服侍上帝的人，敢于超越社会舆论，文化关系，敢于超越七七八八的亲属友人的自然关系，敢于超越人性血缘关系，摩西超越了，耶稣更超越了，耶稣不仅超越这些，还超越了摩西，成为最美之约的架桥人，惟愿我们每一个人都能成为绽放超越之美的侍奉者。