经文:申6:5;罗12:18
“尽力”是指用尽全部力量完成某事，强调竭尽所能、不留余力。圣经上出现了12个“尽力，”其中旧约7个，新约5个。我们从七个方面来看《你尽力了吗？》
一、你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的 神
1.你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神:(申命记6:4-9)“以色列啊，你要听！耶和华－我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的 神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
(申命记6:4-9)也被称为“示玛，”是神对以色列人的要求。三福音书上都记载耶稣引用了这里的话。(马可福音12:28-31)有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主－我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的 神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
(路加福音10:25-27)有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”
“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的 神：意思是要用你全部的心、全部的魂、全部的心思、全部的力量，爱主你的神。”“尽”全部，全然；“爱”神圣的爱(agapao)。意即以整个人，全生命的贯注去爱神；(可12:30)在此四重的说法旨在表强调之意。
2.约西亚尽心、尽性、尽力地归向耶和华:(列王纪下23:24-25)凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。
(列王纪下22:1-2)约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
“尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的 神”是神对人的要求，但真正能够做到的却寥寥无几，犹大王约西亚就是最难得的一个，经上说他虽然继位的时候只有八岁，但他却能行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法。约西亚(公元前640-609年)成为犹大国最后的一个好王，也是后人学效的榜样。
二、参孙就尽力屈身
1.参孙作以色列的士师二十年:(士师记13:1)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
(士师记15:20)当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
非利士人与以色列人是世敌，经常攻打以色列人。士师时期，非利士人辖制以色列人长达四十年之久。以色列人在苦难中呼求神，这是就为他们兴起了但支派的参孙作士师，大力士参孙作以色列的士师二十年。
2.参孙击杀一千非利士人:(士师记15:14-16)参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。
神赐给参孙过人的力气，使他成为力大无比的大力士，他曾徒手撕裂少壮狮子(士14:5-6)，在利希用一块未干的驴腮骨击杀了一千非利士人。
3.参孙向大利拉泄密:(士师记16:15-17)大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
参孙虽然力大无比，但他却贪婪女色，一直带罪侍奉，参孙先爱上一个非利士人的女儿，既不顾神的律法，也不听父母的劝说，执意要娶她为妻，注定了第一次婚姻的挫败。之后，参孙在迦萨看见一个妓女，就与她亲近(16:1-3)。最后，参孙爱上一个非利士女子大利拉。非利士人的首领知道自已不是参孙的对手，就想利用大利拉探出参孙力气的秘密。参孙知道泄露秘密对他没有好处，因此一直欺哄大利拉三次。大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。为了不失去大利拉，参孙最终还是向她泄露了力气的秘密：“若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
4.参孙被非利士人拿住:(士师记16:19-22)大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。大利拉对参孙说“非利士人拿你来了。”参孙才从睡梦中醒来，他要像前几次出去活动身体，却不知道耶和华已经离开他了，他已经软弱如常人一样。非利士人拿住了参孙，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里像牲畜一样推磨。然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。
5.非利士人观看参孙戏耍:(士师记16:23-27)非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。”他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
在一个特定的日子，非利士人给他们的神大衮献大祭，因为他们认为是他们“的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”非利士人在欢喜快乐的时候，想藉此羞辱参孙，就叫来参孙，让他在他们前面戏耍。非利士人使参孙站在两柱中间。参孙求拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里，房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。非利士人以此羞辱参孙。
6.参孙尽力屈身:(士师记16:28-30)参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
参孙最后一次求告耶和华，祈求神赐给了这一次力量，使他在非利士人身上报那剜他双眼的仇。神垂听他的祷告，赐给他力量。参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。
三、大卫为神的殿已经尽力
1.大卫想为神的名建造圣殿:(撒母耳记下7:1-3)王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中， 神的约柜反在幔子里。”拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”
当神使大卫安靖，不被四围的仇敌扰乱时，大卫就想为神的名建造圣殿，大卫把自已的想法告诉了先知拿单“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”拿单一听是个好主意，也赞同大卫建造圣殿。
2.神不许可大卫建造圣殿:(撒母耳记下7:4-7,12-13)当夜，耶和华的话临到拿单说：“你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’……你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”
然而，人的好意并不一定合乎神的旨意，神的话临到拿单，告诉他大卫不可建造圣殿，因为大卫是战士，流了多人的血，神的时候还没有到，神要让所罗门建造圣殿。但应许他的后裔必接续他的位，神要使他的国坚定，到那时，他要为神的名建造圣殿。
3.大卫为神的殿已经尽力:(历代志上29:1-5)大卫王对会众说：“我儿子所罗门是 神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华 神建造的。我为我 神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。且因我心中爱慕我 神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我 神的殿，就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。金子做金器，银子做银器，并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”
大卫虽然无份于建造圣殿的工作，但他有成人之美的美德，他知道儿子所罗门还年幼娇嫩；而建造圣殿的工程甚大，因为这殿是为耶和华 神建造的。大卫为神的殿尽力奉献，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。大卫把自已积蓄的金银全都献上：俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。
四、尼希米他们尽力赎回弟兄
1.官长们剥削百姓:(尼希米记5:1-5)百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命”；有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥”；有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。”
百姓和他们的妻子大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人，因为他们的官长剥削他们，使百姓典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥；指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。现在他们将要使儿女作人的仆婢，他们的女儿已有为婢的；他们并无力拯救，因为他们的田地、葡萄园已经归了别人
2.尼希米尽力赎回弟兄:(尼希米记5:6-8)我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。
尼希米听到百姓的呼吁声就发怒斥责贵胄和官长，说他们向百姓取利。尼希米又召集会众攻击他们，因为尼希米他们尽力赎回弟兄犹大人，他们还要卖弟兄，“使我们赎回来吗？”
3.尼希米处理官长们的剥削:(尼希米记5:9-13)我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。”众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟，说：“凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
尼希米在斥责贵胄和官长行的不善后，就劝他们将百姓的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。贵胄和官长应许尼希米必归还，不再向他们索要，必照尼希米的话行。尼希米召来祭司，要贵胄和官长起誓，必照着所应许的去行。尼希米也抖着胸前的衣襟，咒诅那些不按应许行的贵胄和官长说：“凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众也都说“阿们！”
五、凡你手所当做的事要尽力去做
1.要快活度日:(传道书9:9)在你一生虚空的年日，就是 神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。
智者劝在人生在世，在神所赐给的岁月里，要爱妻子，快活度日，享受天伦之乐。 除了享受生命中的吃和喝外，还要欣赏夫妇的生活，愉快的婚姻生活和天伦之乐是人应得的份，因为那是生前在日光之下劳碌的事上所得的份。
2.凡你手所当做的事要尽力去做:(传道书9:10)凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
智者劝勉众人“凡你手所当做的事要尽力去做”，作工才能有收获，劳动才能创造财富，有财富才能享受生活。这是因为人人都有一死，死后在阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧，再想作工已经成为不可能的事了。传道者比较生命与死亡，结果选上了生命，并且劝人热爱生命，尽力作工。
六、务要尽力地和他了结
1.务要尽力地和他了结:(路加福音12:58)你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。
本节原文在开头有‘因为’一词，表明本节乃是上节(57节)的延续，亦即本节所说的，正是他们凭以审量是否合理的根据。“告你的对头”‘对头’一方面指我们所得罪的人:(马太福音5:23)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。这个向你“怀怨”的弟兄就是你的对头；一方面也可指律法(参约5:45)。“还在路上”意即当我们还活在世上奔走天路的时候。“恐怕他拉你到官面前”‘官’指基督(参约5:22；徒17:31)。“官交付差役，差役把你下在监里”‘差役’是指天使，‘监’是指受惩罚的地方。
正因为有时间的限制，因此更需要我们“务要尽力地和他了结。”
2.你断不能从那里出来:(路加福音12:59)“我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
当时在巴勒斯坦地区通用的罗马和希腊钱币，“半文钱”系指希腊币制一个‘雷普顿’(lepton)，相当于罗马币制‘一文钱’(kodrantes)的一半，而‘一文钱’相当于‘一分银子’(参6节)的四分之一。本节是说我们对神或对人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。不然的话，“你断不能从那里出来。”
七、总要尽力与众人和睦
(罗马书12:18)若是能行，总要尽力与众人和睦。
这是保罗对基督徒的劝勉“总要尽力与众人和睦。”但这里保罗说“若是能行，”这话表示有不能行的时候――当基本信仰真理受到破坏时，当主的名受到羞辱时，便不能妥协求安。在不违反这项基本原则的前提下，当主动权在我们这一方的时候，就是‘能行’的时候。“总要尽力与众人和睦”基督徒是平安之子(参路10:6)。
1.使人和睦的人有福了:(马太福音5:9)使人和睦的人有福了！因为他们必称为 神的儿子。
这是耶稣在登山宝训中所教导的“八福”之一“使人和睦的人有福了；”他会得到什么样的福气呢？主耶稣告诉我们“他们必称为神的儿子”。
2.信徒应当彼此和睦:(马可福音9:50)“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”
“盐本是好的”，‘盐’的主要功能是调味并杀菌，象征基督徒在这世上具有双重的功用：一是制造和睦。二是防止并消杀罪恶和败坏的因素。‘盐失去咸味’象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。因此，耶稣教导门徒里头应当有盐，起到调和了防止败坏的作用，彼此和睦相处。
3.使徒保罗的劝勉:(罗马14:19)所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
‘所以’是指由17～18节得来的结论；‘和睦’原文与‘和平’同字，表示在教会中追求良好的人际关系，重于追求字句道理上的知识。“与彼此建立德行的事”全句意指‘彼此建造在一起’或‘彼此造就对方’。
(哥林多前书7:15)倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦。
保罗在这里论到“婚姻的问题”时说，如果那不信的一方坚决要离去，也就由他去吧！信徒在神面前不负婚姻破裂的责任。信徒若遇见这样的事都不必拘束，“拘束”捆绑，约束，奴役。‘不必拘束’意指可以不受‘信徒不准离婚’条规的束缚。
“神召我们原是要我们和睦，”‘和睦’不单指外面的和平，也指里面的平安；神拯救我们，使我们与神和好，得以享受与人的和睦(参弗2:15～17)，以及心灵的平安与安息(参林前1:3；太11:28)，故无论遭遇什么事，像离婚这样的大事，也要让基督的平安在我们的心里作主(西3:15)。
(哥林多后书13:11)还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的 神必常与你们同在。
保罗在这里劝勉哥林多教会的信徒要喜乐、要作完全人，要受安慰、要同心合意，要彼此和睦。这里彼此和睦的意思就是“指彼此相安无事，没有争执。”若是信徒如此行的话，赐仁爱和平的神就必常与信徒同在。
(帖撒罗尼迦前书5:12-13)弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。
保罗劝帖撒罗尼迦教会的信徒：一方面要敬重那在他们中间劳苦的人，就是在主里面治理他们的教会领袖以及劝戒他们的牧者；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。一方面信徒之间也要彼此和睦相处。
4.神使我们和睦:(以弗所书2:14-15)因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
保罗告诉我们基督是和平的使者，他使我们和睦，将犹太信徒与外邦信徒两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体来废掉代代冤仇，要将两下藉着自已造成一个新人，如此便成就了犹太信徒与外邦信徒之间的和睦。
5.要追求与众人和睦:(希伯来书12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
作者提醒信徒要追求与众人和睦，但同时不要忘记追求圣洁，不能因着为了与众人和睦而忽略了重要的一点圣洁，沾染了污秽，那就得不偿失，因为主是圣洁的，非圣洁没有人能见主。
(彼得前书3:11)也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
彼得在这里引用了大卫的话:(诗篇34:14)要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。这里“寻求和睦”也是追求和睦的意思。
总结:约西亚尽心、尽性、尽力地归向耶和华，就蒙神赐福。参孙在非利士人的偶像庙里，尽力屈身，使房子倒塌，压住首领和房内的众人。大卫为建造圣殿尽力奉献，起到了模范带头作用。犹大省长尼希米尽力赎回犹大的弟兄。智者教导我们“凡你手所当做的事要尽力去做。”到了新约，耶稣来成就了犹太信徒与外邦信徒之间的和睦，使他们在他里面合而为一，我们也要追求与众人和睦。