经文:创12:16;约12:14-15
驴是远古中东地区常见的家畜，体型比马小，是一种温驯的动物，也是常见交通、驮重工具。"驴"曾被用作君王的座骑(士10:4；12:14；撒下16:2)。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔(亚9:9-10)。我们从四个方面来看《驴的故事》。
一、驴是不洁净的家畜
按照《利未记》11章的食物律法：地上可吃的走兽，必须同时满足两个条件：蹄分两瓣、并且倒嚼(反刍) 。
驴：蹄不分瓣，也不倒嚼，因此在摩西的饮食律法中，属于不洁净的动物。
不洁净＝肉不可以吃；不可用来向神献祭，尸体摸到会沾染礼仪上的不洁，并不是说动物本身是有罪、邪恶的受造物。
(利未记11章)没有直接点名驴，但11:26总原则写明：凡是不分蹄或者不倒嚼的走兽，都归于不洁净之列，驴、马都归入这一类 。
重要区分：不洁净≠不能使用
驴是非常重要的家畜,以色列人不可以吃驴的肉，但可以饲养、骑乘、用驴驮货物。
1.圣经上第一次提到驴:(创世记12:10-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说："我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：'这是他的妻子'，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。"及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数:(约伯记1:1,3)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏 神，远离恶事。……他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。法老因着亚伯兰的妻子撒莱的缘故赐给他许多牲畜，其中就提到驴，这也是圣经上最早提到的驴。
2.亚伯拉罕、雅各、摩西都使用驴作为交通工具:(创世记22:1-3)这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说："亚伯拉罕！"他说："我在这里。" 神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。"亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往 神所指示他的地方去了。
(创世记42:25-26)约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。
(创世记45:21-23)以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
(出埃及记4:20)摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着 神的杖。
礼仪上的"不洁净"，是旧约食物与圣礼制度，用来分别以色列民，并不是道德上的污秽。驴依然是神所造、被神用来完成祂计划的受造物。
新约的改变：到新约，彼得看见异象，神宣告：神所洁净的，人不可当作俗物（徒10:15）。旧约食物的礼仪条例不再约束教会，今天基督徒不再按这套标准区分动物洁净与否。
属灵小要点:马，代表战争、权势；驴，代表谦卑、和平、服侍，弥赛亚骑驴，象征和平的君王，不是征战的征服者 。
3.经上记载了许多骑驴的人:
(约书亚记15:18)押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说："你要什么？"
(士师记5:10)"骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
(士师记10:3-4)在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。
(撒母耳记上25:20)亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
(撒母耳记下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
(列王纪上13:13-14,23-24)老先知就吩咐他儿子们说："你们为我备驴。"他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说："你是从犹大来的神人不是？"他说："是。"……吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
(列王纪下4:24-25)于是备上驴，对仆人说："你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。"妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说："看哪，书念的妇人来了！
这些骑驴的人中，有君王，有富户，有男人，也有女人，可见当时的驴是一种很普通的交通工具。
二、经上提到的野驴
1.以实玛利为人必像野驴:(创世记16:9,11-12)耶和华的使者对她说："你回到你主母那里，服在她手下"；……并说："你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（以实玛利就是神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。"
此时，亚伯兰来到迦南地已经十年，虽然神应许他的子孙多如天上的星，然而，撒莱依然不孕。盼子心切的撒莱动了人意，把使女夏甲给了丈夫，不识抬举的夏甲见自己有孕就小看主母。撒莱苦待夏甲，夏甲就从撒莱面前逃了出来。天使要夏甲服在撒莱的手下，神应许夏甲生一个儿子，要给他起名叫以实玛利，就是"神听见"的意思。"他为人必像野驴"意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。(耶利米书2:24)你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏；在它的月份必能寻见。
"东边"原文字义"对面。" 以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出（创17:20），世世代代与以色列人为仇。
2.约伯用野驴来形容苦难中的自己:(约伯记6:1,5)约伯回答说："……野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？"
(约伯记24:5)这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口……
约伯原本丰丰富富，有十个儿女，有众多的仆人与财富；他又为人正直，心存敬畏，远离恶事，他们一家过着幸福的生活。然而，因着撒但的试探，各样的灾难接二连三的降在他身上，他先是失去了所有的财富与儿女，接着自己也从头到脚生了毒疮。约伯的三个朋友本来想安慰他，看到他之后，反倒全都轮番指责他。约伯述说自己的苦难，心中充满了烦恼，他的朋友不愿意听，加以指责；他就用野驴与牛来比喻自己。野驴为什么叫唤？因为没有草，野驴忍受着饥饿干渴的痛苦，它们的孩子得不到喂养，慢慢饥渴而死，所以它悲哀呼叫。(耶利米书14:6)野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。
野驴的叫唤与牛的吼叫不动听，因它们不是欢喜歌唱，乃是充满悲伤，被人不喜欢是很正常的事。
其它地方也不断地提到野驴。
(诗篇104:10-11) 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。
(以赛亚书32:14)因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
(但以理书5:21)他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的 神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
(何西阿书8:9)他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。
三、巴兰会说话的驴
这是圣经上唯一的一次提到驴开口说话，就是神叫巴兰所骑的驴开口说话，责备贪财的先知巴兰，拦阻他犯罪。
1.巴勒召巴兰:(民数记22:1-3,5-6)以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，……他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说："有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。"
当以色列人来到摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营时。摩押王巴勒看见了以色列人向亚摩利人所行的一切事，就大大惧怕，心内忧急。巴勒差遣使者去大河边的毗夺，到术士巴兰那里，召巴兰来为摩押人咒诅以色列人。
2.驴开口责备巴兰:(民数记22:21-30)巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说："我向你行了什么，你竟打我这三次呢？"巴兰对驴说："因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。"驴对巴兰说："我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？"巴兰说："没有。"
(彼得后书2:15-16)他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。
巴兰不顾神"不可去，不可咒诅的"的命令，受巴勒金钱引诱，想要去咒诅以色列。神差遣天使持刀挡路，驴看见天使就三次避开危险，巴兰却发怒打救命恩驴，以为驴在戏弄他。神使驴开口，责备巴兰为何三次打它。
3.天使警告巴兰:(民数记22:31-35)当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说："你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。"巴兰对耶和华的使者说："我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。"耶和华的使者对巴兰说："你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。"于是巴兰同着巴勒的使臣去了。
神开了巴兰眼睛，使他看见拿刀的天使，巴兰便低头俯伏在地。天使责备巴兰为何三次打驴，驴是看见天使三次从他巴兰面前偏过去，若不是驴偏过去，神早已杀了巴兰，巴兰还以为是救命恩驴在戏弄他。巴兰承认他有罪了，他不知道是天使在路上拦阻他。神没有直接禁止他前往，但严格限制他只能说神对他说的话，不让他说出咒诅的言语，拦阻他成就巴勒的阴谋。
四、耶稣骑驴驹进耶路撒冷
1.先知撒迦利亚预言基督骑驴进圣城:(撒迦利亚9:9)锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
神藉着先知撒迦利亚预言弥赛亚要骑着驴驹来到耶路撒冷，新约中主耶稣就是骑驴驹进耶路撒冷，应验这处预言。
撒迦利亚在百姓从巴比伦归回之后作先知（主前520-518年），9章1-8节预言周边列国受审判，紧接着插入弥赛亚君王的预言。当时犹太人盼望一位军事君王，骑着战马，推翻外族统治，恢复以色列国的权势。但先知却宣告一位和平、谦卑的君王，不是带着刀剑争战，而是带来救赎。
这里预言分为两次应验：9节预言弥赛亚第一次降世，9:10则指向祂再来时普世和平的国度，两段之间就是教会时代 。
"锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼"：锡安就是耶路撒冷，"锡安的女子"是对神百姓的亲切称呼。先知不是看见好事发生之后才叫人喜乐，而是预先发出呼召：因救王要来，百姓就当欢呼。喜乐的根基，不是环境变好，而是神救赎的应许必定成就。
"看哪，你的王来到你这里"："你的王"，就是大卫家的弥赛亚。不是遥远天上的王，而是主动来到百姓中间，亲近祂的子民。当时以色列没有自己的君王，处在外邦政权之下，这句话给被掳归回的百姓极大盼望：神的受膏者要亲自来到圣城。
"他是公义的，并且施行拯救"：公义：祂完全合乎神的律法，没有罪恶，不压迫人，不凭强权欺压，祂的审判、行事全部符合神的标准。
施行拯救：希伯来原文含有"得胜、带来解救"的意思。祂的得胜不是打败地上仇敌，乃是拯救人脱离罪的捆绑。耶稣的名字"约书亚"，字根就是这个"拯救"。
公义与拯救是配对：祂的公义，是祂施行拯救的根基；祂施行拯救，正是成全神的公义。
"谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子"：古代近东文化：战马、战车，代表战争、武力、征服，是打仗君王的坐骑。
驴、驴驹，代表和平、谦卑。大卫家继位的君王，和平登基时会骑驴（王上1:33），不是出战的战马 。"驴的驹子"，指从来没有被人骑过的小驴驹。
重点：这位君王不是威风凛凛、骑着战马而来，祂以卑微柔和的姿态降临。祂的王权不靠武力，不靠地上权势，靠谦卑与S字J的牺牲来拯救百姓 。
2.主耶稣骑驴驹进耶路撒冷:(马可福音11:1-10)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说："你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：'为什么做这事？'你们就说：'主要用它。'那人必立时让你们牵来。"他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说："你们解驴驹做什么？"门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：和散那 ！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！
先知撒迦利亚500多年前的预言在耶稣荣入耶路撒冷的时候完全应验：(马太福音21:4-5)"这事成就，是要应验先知的话，说：'要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。'"
为了应验经上的话，耶稣打发门徒"你们往对面村子里去"主耶稣在伯法其打发门徒去对面的村子，所以"对面村子"指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(可11:11节)，可以顺便把驴驹归还主人。耶稣特意吩咐门徒牵来未曾骑过的驴驹，骑上进入耶路撒冷，公开认领撒迦利亚这一段弥赛亚预言。民众当时盼望政治救主，欢迎祂为王；但他们没有明白：这位君王的拯救，是S字J上担当世人的罪，不是地上的政治革命。
主耶稣两次降临的真理: (亚9:9)第一次来，谦卑骑驴，成就S字J救赎；
(亚9:10)第二次再来，除灭战车战马，向列国传和平，建立普世的国度，这是还未完全应验的盼望。
结语:驴是不洁净的家畜，却因性格温顺，依然能够被神和人所用，古人用它驮重--物和人。驴分家饲养的家驴与野驴，野驴子虽然在旷野自由，却要忍受饥饿干渴。为了责备 贪财的术士巴兰，神能使驴开口。为了应验旧约先知的话，主耶稣在荣入圣城的时候，专门骑上驴驹，接受民众的欢呼，显明他是和平的君王。