经文:撒上16:7;雅2:1-4

"外貌"原文字义"容貌，脸面，相貌；""按外貌认(待)人"是人之常情，是人最容易犯的罪。圣经中记载了许多"按外貌认人"的人，直接写明"按外貌认人"的代表人物：如以色列百姓、撒母耳、拿但业、会堂中偏心的信徒、法利赛人。核心经文:(撒母耳记上16:7)耶和华不像人看人，人是看外貌；耶和华是看内心。我们从七个方面来看《圣经中一些按外貌认(待)人的人》。

一、士师末期的以色列人

1.高大、健壮、俊美的扫罗:(撒母耳记上9:1-2)有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士　。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

经上对扫罗的描写是又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头。这正是百姓所看中的:外貌、身材；但神看内心，扫罗后来因偏离神而被废。

2.合人心意的王:(撒母耳记上10:17-24)撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说："耶和华以色列的神如此说：'我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。'你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：'求你立一个王治理我们。'现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。"于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说："那人到这里来了没有？"耶和华说："他藏在器具中了。"众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说："你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？"众民就大声欢呼说："愿王万岁！"

在神的指示下，撒母耳秘密地膏立扫罗为王(撒上10:1)。为了得到众民的认可，撒母耳特意将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，用掣签的方式掣出扫罗。扫罗却藏在器具中，众人将扫罗领出来，扫罗站在百姓中间，身体比众民高过一头，如鹤立鸡群。撒母耳要以色列众人看神所拣选的人，众民看见扫罗，正是合他们心意的王，因此大声欢呼"愿王万岁！"

扫罗的受膏，是出于神的拣选，领袖撒母耳的认可，百姓的拥戴，然而，扫罗一作王，他生命的弱点就暴露了出来，扫罗一再违背神的命令，嫉贤妒能，滥杀无辜，以致被神废弃。最后惨死在战场上:这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫(历代志上10:13-14)。

二、一代工人撒母耳(撒上16:6-7)

1.神差遣撒母耳去膏耶西的一个儿子作王:(撒母耳记上16:1)耶和华对撒母耳说："我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。"

神厌弃扫罗作王后，吩咐撒母耳将膏油盛满了角，往伯利恒人耶西那里去，在他的众子之内，膏一个作王。

2.撒母耳按外貌认人:(撒母耳记上16:6-10)他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。"耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说："这都不是耶和华所拣选的。"

耶西的长子以利押来了，撒母耳看见他身材高大、相貌出众，心里就断定："耶和华的受膏者必定在他面前。"神立刻纠正他："不要看他的外貌和身材高大，我不拣选他。"撒母耳是先知，依然会落入人的俗套：凭外表、条件来判断神的拣选。神告诉撒母耳神看人的法则与人不同"人是看外貌，耶和华是看内心。"当耶西的七个儿子都从撒母耳面前经过时，神指示撒母耳"这都不是耶和华所拣选的。"

3.撒母耳膏大卫作王:(撒母耳记上16:11-13)撒母耳对耶西说："你的儿子都在这里吗？"他回答说："还有个小的，现在放羊。"撒母耳对耶西说："你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。"耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

既然"这都不是耶和华所拣选的，"那么，神拣选的是谁呢？撒母耳不由得问耶西，你的儿子都在这里吗？这时，耶西才想起他的小儿子大卫，大卫正在放羊。撒母耳要耶西把大卫叫来。大卫来了，耶和华指示撒母耳，这就是他，撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，神的灵就大大感动大卫。

事实证明，大卫虽不是合人心意的王，却是合神心意的王，"因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。"

三、心里没有诡诈的使徒拿但业(约翰福音1:46)

1.拿撒勒还能出什么好的吗:(约翰福音1:43-46)又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说："来跟从我吧。"这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说："摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。"拿但业对他说："拿撒勒还能出什么好的吗？"腓力说："你来看！"

腓力蒙召后，找着自己的好友拿但业，把"我们遇见摩西律法上所写的那位，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣"的好消息告诉了他。谁知拿但业却说："拿撒勒还能出什么好的吗？"拿撒勒是个声名狼藉的小城镇，还能出什么好的吗？拿但业说这话是凭着地域、出身的"外貌标签"，先入为主否定耶稣是基督。

2.这是个真以色列人:(约翰福音1:47-49)耶稣看见拿但业来，就指着他说："看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。"拿但业对耶稣说："你从哪里知道我呢？"耶稣回答说："腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。"拿但业说："拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王！"

虽然拿但业说的话不好听，但出于他的内心，是那样的诚实，没有诡诈，没有假冒。因此耶稣不在意拿但业说了什么，察看内心的耶稣指着拿但业说"这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。"耶稣看见的是他内心的真诚。拿但业与耶稣素未谋面，耶稣怎样能知道他是怎样的人呢？拿但业就问耶稣"你从哪里知道我呢？"耶稣告诉他，拿但业在无花果树下默想的时候，耶稣就已经看见他了。拿但业一听，就宣告自己的认信"你是神的儿子，你是以色列的王！"拿但业从此成为耶稣忠实的门徒，最后为主殉道。

四、假冒为善的法利赛人(约翰福音7:24)

1.为什么想要杀我呢:(约翰福音7:14-19)到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说："这个人没有学过，怎么明白书呢？"耶稣说："我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于　神，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？"

这是一个住棚节，耶稣上圣殿教训人。'犹太人'在此仍指犹太教领袖，而且特指法利赛人和文士，他们均熟悉圣经。犹太人听见耶稣的教训就希奇，因为他们知道耶稣没有上过他们正规的拉比学校，就奇怪他怎么能明白律法书呢？主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，但祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。他们不知道耶稣是神，生而知之。耶稣告诉他们，他的教训是从更高的源头天父来的。虽然摩西传律法给他们，他们却有一个人遵行律法，甚至想违背律法杀害耶稣。主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参5:18)。律法明明禁戒杀人(参出20:13)，杀人的意念有如杀人(参太5:21-22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。

2.不可按外貌断定是非……:(约翰福音7:20-24)众人回答说："你是被鬼附着了！谁想要杀你？"耶稣说："我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。

当耶稣的话直指人心的时候，犹太人受不了，开始骂耶稣是被鬼附着的。割礼是神与以色列人立约的记号，因此他们也在安息日行割礼，免得违背律法。耶稣在安息日治病救人，犹太人就向耶稣生气，以为他犯了安息日。尤其是恪守律法的法利赛人常常凭人的外表、地位、宗教外表来论断人，因此耶稣教导他们"不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。""不可按外貌断定是非，"摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申1:16-17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。"总要按公平断定是非，"指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。

五、凭着外貌认过基督的人

1.犹太人凭着外貌认耶稣:(约翰福音7:40-43)众人听见这话，有的说："这真是那先知。"有的说："这是基督。"但也有的说："基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说'基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的'吗？"于是众人因着耶稣起了纷争。

"这话"是指耶稣在前面所说的话(约7:37-38)，有人透过耶稣的话认出他真是那先知，就是摩西在(申18:15)所应许那位像神的先知。更有人认出耶稣是基督。但也有的从外貌认耶稣的人说"基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说'基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的'吗？"他们虽然知道先知的预言(参弥5:2)，有圣经真理的知识，却不知道耶稣就是降生在伯利恒的大卫的子孙，只是成长在加利利。众人就因耶稣起了纷争。

2.如今不再凭外貌认基督:(哥林多后书5:14-16) 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以从今以后，我们不凭外貌认人。虽然曾经凭外貌认基督，如今却不再这样。

"外貌"原文字义"肉体，肉身；""认"知道，觉察，看见，晓得(本节第一个认字，指里面主观的知觉)；认识，知道，觉得(本节第二、三个认字，指外面客观的的知识)。"所以，我们从今以后，"'所以'表示本节乃根据14-15节的断定(想)而确立今后'认人'的方式。"不凭着外貌认人了，"指不再按着肉体的外表来认人了。

"虽然凭着外貌认过基督，"保罗承认在他悔改信主以前，他曾按'世俗'的眼光──纯基于人的因素──来评估基督。"如今却不再这样认祂了，"'如今'指自从有了14-15节的断定(想)之后。

六、会堂里的信徒(雅各书2:1-4)

1.会堂里有偏心待人的事:(雅各书2:1-4)我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说："请坐在这好位上"；又对那穷人说："你站在那里"，或"坐在我脚凳下边。"这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

雅各先强调信徒不可按着外貌待人，之后生动地描写会堂里的一种现实：有人穿华美衣服、戴金戒指进会堂，就给他好座位；有穷人衣衫破烂，就叫他站着或坐脚凳下。这就是按外貌待人、凭外在条件偏心待人，用恶意断定人。

2.按外貌待人便是犯罪:(雅各书2:8-11)经上记着说："要爱人如己。"你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说"不可奸淫"的，也说"不可杀人"；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。

经上给人的命令是"爱人如己"，信徒要全守这至尊的律法才是好的。雅各明确说若按外貌待人，这是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守律法的人，只要一条没有遵守，就是犯了众条。雅各列举了案例:诫命中同时说到"不可奸淫、不可杀人"，你就是不奸淫，但杀人，仍是犯律法的。

七、容易混淆的两个按外貌受骗的例子(不是"认人"，是被外表欺骗)

1.以撒(创世记27章):为了骗取父亲以撒的祝福，雅各披上羊皮伪装以扫，以撒凭触觉、外貌，把长子祝福给了雅各。以撒是被雅各伪装的外表欺骗，不是主动按外貌判断人。

2.基遍人(约书亚记9章):基遍人故意穿破旧的衣服，假装远道而来，欺骗以色列人说他们是从极远之处来的，请求以色列人与他们立约。以色列人凭外表，在没有求问耶和华的情况下，就和他们立了和约。

结语:不是说外表不好，而是人很容易被外在条件(相貌、身材、出身、财富、地位)蒙蔽，忽略内心真实的光景。神的判断，永远看内心，因此才是真实的。