经文:徒7:54-60;22:20

初期耶路撒冷教会的执事司提反是教会第一位殉道者(徒7章)，司提反和保罗没有直接见面交谈(司提反殉道时保罗还是扫罗，只是在场旁观)；不是司提反"说服"了扫罗，而是神借着司提反的见证、讲道与殉道，在扫罗心里做工，直到大马士革路上主亲自向他显现，他才彻底翻转。司提反对扫罗(就是后来的保罗)，产生了极其深远、多层面的影响。我们从三个方面来看《保罗VS司提反》。

一、保罗是司提反殉道的见证人之一

1.司提反满得恩惠能力:(使徒行传6:8)司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。

"司提反"是个希腊名字，意思是"戴冠冕的"，他果然戴上了"生命的冠冕"(启2:10)。'恩惠'即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。'能力'即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力，来自"大有信心，被圣灵充满"(5节)，这也使他能够"在民间行了大奇事和神迹。"

2.司提反被捕:(使徒行传6:9-15)当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说："我们听见他说谤讟摩西和　神的话。"他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说："这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。"在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

这里所列举的一系列地点会堂的信徒，都和司提反一样是"说希腊话的犹太人""辩论"对问，争论，一起寻找答案。司提反被圣灵充满，因此满有智慧和口才，虽然在辩论上赢得了众人，但他们心不服，就设诡计，买出人来作假见证，说听见司提反"说谤讟摩西和　神的话"了。他们耸动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证控告他。在《使徒行传》中，门徒四次被犹太公会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

13节的这个罪名非常严重，因为"糟践圣所和律法"是当被处死的大罪，甚至他们说司提反说"这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。"面对这些虚假却严重的控告，主让司提反里面满有安息，所以众人"见他的面貌，好像天使的面貌"，这是一个犯罪的人所没有的。

3.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说："这些事果然有吗？"司提反说："诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，……"你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗BP呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。"

大祭司问司提反"这些事果然有吗？"指那些说希腊话的犹太人指控司提反"不住地糟践圣所和律法"(6:13)。而司提反的答辩，则围绕"圣所"和"律法"两个主题，从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣"要毁坏此地"(6:14)，所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节)，也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法，"说谤讟摩西和神的话"(6:11)，宣扬耶稣要"要改变摩西所交给我们的规条"(6:14)。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节)，拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、BP先知(52节)、不守律法(53节)。

在这长长的一段申诉中，司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人"常时抗拒圣灵"(51节)，行为与他们的祖宗如出一辙："你们的祖宗怎样，你们也怎样"(51节)：神从美索不达米亚领出列祖(2-8节)；神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节)；神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节)；建造帐幕和圣殿(44-50节)。

4.扫罗目睹司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说："我看见天开了，人子站在　神的右边。"众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说："求主耶稣接收我的灵魂！"又跪下大声喊着说："主啊，不要将这罪归于他们！"说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳，所以众人听见就"极其恼怒……咬牙切齿"。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心，但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应，可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5)，他举目望天时，看到了常人看不到的异象：天开了，正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。"人子站在神的右边"表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69)，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了，不仅不为所动，反而反应更加激烈:"众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。"上一次公会审判十二使徒，"公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们"(5:22)，但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次"众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿"，主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到"作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前"，表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

司提反在临终前，效法主耶稣作了两个祷告:"求主耶稣接收我的灵魂"，正如主耶稣的祷告："父啊！我将我的灵魂交在祢手里"(路23:46)，主耶稣在S字J上引用(诗31:5)，司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。"主啊，不要将这罪归于他们"，正如主耶稣的祷告："父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得"(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告，是爱仇敌的具体表现。

在这两个祷告面前，少年人扫罗却毫不动容，反而"喜悦他被害"。然而，神就是要拣选这样一个铁石心肠、热心BP教会的人信主(9:1-9)。

犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次只是恐吓(4:21)，第二次则是鞭打(5:40)，第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。BP的程度一次比一次厉害。

5.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。

按犹太人的法典'米示拿'(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝，然而，还是被虔诚的人所接纳，他们把司提反埋葬了，为他捶胸大哭，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。

二、司提反殉道加速了福音向外邦的传播

司提反事件，在当时带来了很大的影响。

1.大使命:(马太福音28:18-20)耶稣进前来，对他们说："天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"

(使徒行传1:8)"但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。"

耶稣在升天前，给门徒颁布了到普天下传福音的大使命。然而，门徒却不愿意离开耶路撒冷，他们都聚集在耶路撒冷，那里有使徒的亲自教导，那里有无数的主内家人……，因此主要藉着BP使门徒分散，把福音传扬到地极。

2.福音传到犹太和撒玛利亚各处:(使徒行传8:1,4-8)从这日起，耶路撒冷的教会大遭BP，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

'这日'即指司提反殉道之日。耶路撒冷的教会开始大遭BP，之前已经遭到了BP，但这件事后，所遭遇的BP更加厉害，"BP"原文字义"推挤，压逼；"只有使徒继续坚守在耶路撒冷，而其他门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，"分散"播散种子，四散，表示福音正按照(1:8)的顺序向外传播，正是BP，才使得门徒得以分散出去，从此福音的种子在各处落地生根、开花、结果。

分散到各处的门徒不是避难者，而是福音的传播者，他们走到哪里，就把福音的种子带到那里，腓利下撒玛利亚城去，就在那里建立教会……从此各地的教会相继建立、发展起来:(使徒行传9:31)那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

3.外邦第一间教会安提阿建立:(使徒行传11:19)那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。

"那些因司提反的事遭患难四散的门徒"，他们都是说希腊话的犹太信徒，因此，很自然地就分散到犹太地以外的地区。司提反的死不但促使福音传到撒马利亚(8:4)，而且进一步传向外邦，正如主耶稣所说："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来"(约12:24)。外邦的教会因此被建立起来。(使徒行传16:5)于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

4.司提反的殉道与保罗的站起:(使徒行传22:19-21)"后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：'你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。'我就说：'主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。'主向我说：'你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。'"

保罗信主三年后(9:26-30；加1:18)，"回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外"(17节)，在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象(18节；10:10；11:5)。虽然时间过去了，但当年司提反殉道的那一幕却深深地刻在了保罗的脑海里，激励他为主摆上自已，奉献自已为活祭。主耶稣告诉保罗，神要差他远远地往外邦人那里去。因为圣灵要借着他的血，推动教会把福音传向撒玛利亚和地极。

三、司提反深深影响了保罗的生命与侍奉

司提反对保罗生命的影响，可以分成几方面：

1.震动了扫罗对旧约的固有认知：司提反的长篇讲道(徒7)，不是简单复述历史，而是指出：以色列人常常抗拒圣灵、拒绝神所差来的，从先祖到摩西、到先知，一直到基督。

当时的扫罗是严守律法、热心犹太传统的法利赛人，他本来以为：守律法、维护圣殿就是忠于神。司提反却表明：神不受圣殿限制，救恩的计划超越圣殿礼仪，指向基督。这番道理在扫罗心里埋下了疑问的种子，为他后来明白"因信称义、恩典高于礼仪"预备了土壤。

2.司提反效法基督无恨的殉道，冲击了扫罗的内心:最震撼的一幕，是司提反临死前效法基督的祷告："主啊，不要将这罪归于他们(徒7:60)！"

一个明明被冤死的人，不诅咒、不怀恨，反而为杀害自己的人求赦免。这一幕深深印在扫罗心里。后来保罗多次说到自己"从前是BP教会的、不配作使徒"，这份记忆里，一定有司提反饶恕的见证；也使他后来愿意为BP自己的人祷告、甚至为同胞犹太人甘愿牺牲(罗9:3)。

3.司提反的死，间接推动保罗走上一条"BP-遇见主-悔改"的道路：司提反殉道之后，耶路撒冷爆发大BP(徒8:1-3)，扫罗热心出击，直奔大马士革去捉拿信徒；正是在这条路上，他遇见复活的主(徒9章)。

可以说：司提反的血，是这条道路的起点。不是司提反的死救了保罗，而是神借着这件事，让扫罗在自己的"热心"里走到尽头，才看见自己其实是在抵挡神。保罗后来清楚知道：他从前的"宗教热心"，并不是敬虔，而是盲目BP神的百姓--这份觉醒，最早就从司提反被害开始。

4.影响了保罗对"殉道、为真理受苦"的观念:司提反是为见证基督、不惜生命的榜样。保罗一生以"为基督受苦"为荣，不怕BP、不怕鞭打、不怕死亡(林后11章；提后4:6-8)；他明白：真正的信心，不是只有平安顺利时跟随，而是像司提反那样，即使到生命最后一刻，仍然仰望基督、存饶恕的心。

保罗没有模仿人的勇气，却看见了：圣灵能给软弱的人，那样得胜的生命。

5.司提反"面向万民"的视野，和保罗后来的外邦人使命遥相呼应:司提反的讲道已经带出一个重点：神的应许不是只属于犹太人，神从古以来就在预备一条面向列国的救恩道路。司提反因这个观点被定罪；而保罗，正是神拣选、把这救恩带到外邦的器皿。很多解经家认为：司提反打开的真理缺口，后来由保罗继续完成。