【新年讲道—心意更新】罗马书第二章：1~2节
罗12:1~2：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」
弟兄姊妹平安！今天是农曆除夕，明天是大年初一，通常一般教会都有新春崇拜。今天既是主日又是除夕，明天大年初一如果又是新春崇拜，我不知道别的教会怎么做，我们没有这样做。所以，我现在就跟各位说：新春恭喜！我刚刚已经讲「弟兄姊妹平安」，那是在主里面的问安。我现在用世界的方式跟各位讲「新春恭喜」，因为我们毕竟还是活在这世界。
我们刚刚所读的那段圣经非常熟，而且经常拿出来讲。那一段圣经曾经用来传讲「蒙悦纳奉献」。上一次佳缙来讲道时，也用这一段圣经讲「上帝的旨意」。今天我们要从这段圣经来讲一个新的信息：更新心意。
有时候我们读圣经，我不知道你会不会像我一样，感到非常、非常地震惊。圣经里面有一些话看起来很普通，但是读起来会叫你非常震惊。比方说，圣经里面说我们是「新造的人」。保罗说：「我们肉体虽然毁坏，内心却一天新似一天」；而今天圣经告诉我们要「更新心意」。圣经里面出现很多的「新」。我在想，这受造的物质界有哪一样东西可以在时间当中被称为「新」的？而且还是「日新又新」？我看了觉得非常震撼。你买了一件新衣，今天穿了就开始旧了；你买了一部新车，一开出门就开始折旧。这宇宙万有，没有一样东西可以在时间当中被称为「新」。但是圣经里面说我们是「新造的人」；保罗说：「我们肉体虽然毁坏，内心却一天新似一天」；而今天圣经告诉我们要「更新心意」...你没有吓到吗？你不觉得震撼吗？原来我们在基督里，乃是可以抵抗时间洪流的！
因此，我们不仅仅是在时空当中的活物，因为圣经里告诉我们「这世界与其上的情慾都会过去，唯独遵行上帝旨意的人永远常存」。保罗说我们是「新造的人」，「如果有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都成为新的。」还有很多地方提到「新」。那里并不是说一个人信了耶稣，就像信了某一些宗教一样，从今以后洗心革面、重新做人；那里所讲的是「基督里的新创造」、「旧事已过，都成为新的」。因此，一个在基督里的人已经领受了一个新生命，因为他是新造的人。他所领受的这个新生命，不是承继自父母亲婚姻的结合所生、bios生物性的生命，乃是属灵的生命，而且是来自生命的主的生命。这样一个拥有新生命的人，是神的新创造，是神在基督里的工作，这是第一个「新」。接着他有了新的生命，这是第二个「新」。
第三个「新」就是他有了新的地位与身份。新的地位记载在罗马书第五章1~2节：「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」因此，我们是因「信」站在称义这个恩典当中。我们与神和好之后又被赦免了罪，以致我们得以站在这恩典的地位上。这是新的地位与身份。
有了新的地位与身份的人，又有一个新的光景。这新的光景就是帖前5:5~6：「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。」因为有新的光景、在光明当中的人，不应当睡着，也就是不要做糊涂人；要像以弗所书5:15所讲的，要当智慧人。耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约8:12)」所以，跟从主的人就已经有一个属光明的光景在那里。
第四个「新」是有新的价值观。这是指，在地上有一个永恆的面向。在短暂的世界中，心灵却有一个永远的方向，那就是我们活在地上荣耀的盼望！我们的盼望不在这地上；这地上不是真正的盼望，是会落空的盼望。希伯来书11:1：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」那个「实底」就是「在底下的根基」，中文把它翻译为「实底」。我曾比喻这就像一个有底的桶子，如果没有底，要怎么装东西？你所装的每一样东西都掉下去、都漏掉了。所以，我们因信在基督里所产生的盼望，是有实底的、有根基的、有确据的、是不落空的！为什么？因为神是信实的神；我们所信的神乃是招耪鎸崱⒆晕覇⑹尽⑴c人立约的上帝。
这位招耪鎸嵉纳系墼跉v史过程中所启示的，当然有许多我们不明白的，那是属神的奥秘。启示期间上下古今大约三千年。整本圣经的形成，从创世纪到启示录，启示是渐进的。从亚伯拉罕一直到摩西在西奈旷野，神在荆棘当中对他说话、介绍祂自己：「我是自有永有的(出3:14)。」从那一天开始，摩西领受启示。摩西五经是摩西写的，创世的时候摩西并不在那里。我们应该说，人类领受启示写成文字，是从摩西开始。整个启示是在历史中进行，以致于我们可以渐渐在基督里认识整个启示。启示虽是渐进的，但神的启示与领受启示的人当中，并没有落差，神启示自己没有虚假，上帝的信实构成我们盼望的基础。如果你问我今年几岁，我可以骗你：我是启示者，问我问题的人是领受启示者，这样一来，启示者与领受启示当中就有落差。这样，我是招耪鎸嵉膯幔坎皇恰５巧癫皇沁@样；神的启示与领受启示的人当中，没有落差。因为我们从圣经里面所认识的这位神，是招耪鎸崱⑴c人立约的上帝；因此祂在圣经中所应许的、在基督里所成就的一切，绝对没有虚假。有谁的保证比神的信实更坚固呢？所以，这是基督徒的新盼望。
基督徒更有一个新方向，就是：遵行上帝旨意在这地上过生活。一个新造的人有这些「新」在他身上，但是保罗说这还不够，我们活在地上要更新我们的心意。我们是新造的人，而保罗在腓立比书里有一句话让我非常惊讶：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。(3:20~21)」这样，一个新造的人不但生命、地位、人生方向都有重大的改变，保罗还说要等身体的改变，就是等基督再来，「身体得赎」。等一个荣耀的身体，是上帝量身订作要给你的。可是，在等待期间，你和我还活在地上，因此保罗说，我们要有一个新的心意，一个新的意识，新的人生观，新的见解。
「更新心意」对基督徒而言非常重要。我们上一次在讲启示录时说，我们已经得救了，将来身体要得赎，我们在生活中要得胜。所以，一个全备的福音包括了灵魂得救，身体得赎，生活得胜。今天我们所讲的也与此相似：有新生命的人在等候身体得赎当中，要有一个新的心意。罗马书12章这两节里面，保罗其实讲得很简单；他讲的更新心意其实就是在三个範围之内：
第一、「把自己献上当作活祭」：你要有一个新的心意，怎样看待你自己？怎样看待你这个身体？保罗是用身体来比喻一个人不是单单只是一个肉体的存在而已，他说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭」，所以，第一个要改变你的想法，就是你要怎样用新的心意来看待你的存在、你的身体。
第二、「不要效法这世界」：意思很简单，一个更新心意的人应当要用新的心意看待这个世界。
第三、「查验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意」：怎样看待神的旨意。
我们应当怎样看待自己？保罗说，我们这被赎出来的人，应当把自己献上、当作活祭。「活祭」到底是什么？「祭」是指献上的牺牲。保罗在讲献上当作牺牲的时候，他到底是在对谁讲的？圣经一开始说：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们」，所以，他不是对这世上的人讲的，而是对所有的基督徒讲的。请你注意听，这一段圣经很容易被拿来在什么场合中使用。今天我们若从神学院毕业，或者是某一个宣教机构在差派全时间传道人，最常被引用的就是这节圣经。当有人把自己的事业、工作放下，要全时间、全心地来事奉神，通常引用这段圣经来指这个人要献上当作活祭。但保罗在这里显然不是这个意思，因为他说「弟兄们」，并没有特别指谁；他指的是所有的基督徒。而且我们从保罗的经历上来讲，我们也知道，全时间与带职事奉，其实完全不是职分的问题，而是心态的问题。什么叫做「全时间」？有些全时间的传道人，已经神学院毕业在牧养教会了，但是却很混。一个牧者如果承认自己不够，那教会是有前途的。如果牧者常自认非常忠心，但事实上却不是，那教会危险。我可以装得很属灵，但是属灵生命没有办法装。生命永远无法伪装。
保罗在讲「献上自己，当作活祭」，是对所有基督徒讲的。所有基督徒都应当这样来看待自己。保罗的职分是使徒，他是百分之百全时间的传道人，但是他自己却还有一个工作。他是带职事奉，也是全职事奉。所以，全职与带职事奉不在乎职分，而在乎心态。有人虽然有一份世上的工作，可是看他在教会里的事奉，你可以说这个人的心态其实是全职的。很多这样的人。这时代的教会很缺少牧者。我有一次开玩笑说，牧者跟雇工最大的差别就是：雇工是找到一份工作的人，领一份薪水，只顾福利与酬劳不顾羊群的。如果雇工要找一份工作，大概没有比牧师更好的了。他应该不会失业，因为不只全台湾，全世界都在缺牧者。而神怎么行奇妙的事？神兴起很多带职事奉的专业人士：生意人、专业人士、人生走到半途被神呼召的...神兴起这种人牧养教会。你也看到有医生、有生意人、有工程师、有科学家...开拓教会。新竹有一个教会也叫做「归正福音教会」，牧者是一位姓皮的教授。
这些人都是带职事奉的，也是全职事奉的，因为心态上有一个完全更新的心意。为什么一定要神学院毕业才能够服事主？不去拿一些学位、修一些学分，总觉得不够格。这是弄错了，神学没有办法把人引到上帝面前。你说：「难道神学院都要关门吗？」不是那个意思，一个重生的基督徒去读神学院非常好，但一个人如果没有生命，不是重生的基督徒，你去读神学院越读头越大，神学无法把人引到上帝面前。但是一个重生的基督徒去读神学，是对神更深的认识，那是好的。我们经历了恩典，我们总要明白恩典的内容是什么。你每天用牙膏，不需要知道牙膏的成分是什么，因为你不卖牙膏。但是你却是传福音的人，你是为基督作见证的人，所以，你经历了恩典，也应当明白恩典。保罗所讲的「更新心意」的第一个範围：怎样看待自己的身体、自己这个人。「我在这地上，是一个把自己献上当作活祭的人」，这是「活祭」的心态，不管你是不是全时间的传道人。这是第一样。
第二、什么叫做「活祭」？我们知道旧约祭坛上所献的祭都是死祭，但是希伯来书的作者已经告诉我们，那些牛羊的血不能除人的罪。所以，那些死祭的祭牲全都是预表：会幕门口的铜祭坛、其上的祭牲...全部都是预表那位在加略山上、上帝的羔羊，那才是预表的实体。是神儿子的血才能够除人的罪，旧约牛羊的血不能除罪，不过是叫人想起罪来。每年献祭、每年献祭，就是叫你跟我想起：「我是个罪人」，不然为什么要每年献祭？
所有旧约那些祭牲被宰杀，通通是死祭。死祭来到耶稣基督就结束，因为神命定要结束。耶稣基督从死里复活之后，那是主后三十三年。主后七十年耶路撒冷圣殿就被毁了，死祭就停止了。殿被毁了还献什么祭？这是神命定如此，因为死祭的祭牲所预表的实体---基督已经为人献祭。所以死祭应当结束，因为那位复活的救主，已经最后一次把自己献上，牺牲了自己，第三天从死里复活。这样，死祭到耶稣基督为止，全部结束。
基督是死祭的预表，祂既是死祭又是活祭，为什么？因为祂把自己活活地献在S字J上的时候，祂是在S字J上真实地死了；但是第三天从死里复活。所以，祂既是死祭又是活祭。祂是最后一个死祭，又是第一个活祭。在祂之后，也就是在祂里面被重生的所有基督徒，从今之后就不再献死祭，只献活祭。但是，你注意听，因为祂是最后一个死祭，又是第一个活祭，所以死祭与活祭都在祂身上看到，那是提醒基督徒一件事情：献上自己身体为祭时，身体是活的；那么，「死祭」是死的还是活的？你答不出来吗？死祭就是「活的死的」，也是「死的活的」。按着身体来讲，我是活着；按着献祭的意义来讲，我应当是死的。为什么是死的？因为是「全人献上」。
我说「全人献上」你不要只把它联想到全时间传道人。你的心态，如果是以事奉神为你人生的第一、最大的福分与目标，你就是有全职的心态，你就是「活的死的」。保罗说：「就我而言，世界已经钉在S字J上了；就世界而言，我已经钉在S字J上。」我用这个来解释「活的死的」你就能明白：我们虽是活活的来事奉神，但是我们对这世界已经死了。请你不要误会，基督教信仰从来就不是告诉我们脱离这个世界，做一个躲在属灵象牙塔中的人。我们是跟这世界有关係的。所以，「献上自己当作活祭」的第一个意义就是：你把自己活着的年日用来事奉神的时候，你是已经跟这世界走相反的道路。以这意义来讲，你对世界而言、世界对你而言，是死的。「世界是死的」，意思不是说你完全地割离这世界，而是这世界没有一样可以吸引你到一个程度，使你放弃掉事奉神的这恩典。所以，死祭的第二个意义：我们是「活的死的」。我们因着耶稣基督的缘故，祂既是活祭又是死祭。这样，一个全人献上、更新心意的心态，怎么看待自己？保罗说，我们从罪中被拯救出来之后，我们就不再做罪的奴僕，乃是义的器具。因为我们蒙召属于上帝，就有义的果子结在我们身上。这是第二点。
第三、献上自己当作活祭的第三个意义是：在我活着的年日我才可以事奉主。因此，你在时间当中等待，你事奉上帝的机会会溜过的，不会回来的。所以，有事奉的机会就应当要把握，因为那是只有在活着的年日才有给你的恩典。你是「献上活祭」，既然讲「活」，就是在你活在地上的这一段时间。
第四、我们刚刚讲到旧约献祭，祭就是代表牺牲。牺牲被宰杀在祭坛上时，生命的主权已经移转了。因此，活祭的第四个意义就是提醒基督徒：你的生命主权并不属于你自己。圣经很多章节提到这一点。保罗在哥林多后书里面讲到「一人既替众人死，众人就都死了」，那里已经提到我们生命并不属于我们自己。接下来保罗说「我们活着不是为自己活」。歌罗西书第三章说：我们已经死了，我们的生命…圣经是否矛盾？已经死了却又讲到生命？按着老我来讲已经死了，但是我们现在所领受的、现在活着的，不再是我，而是基督的生命在我里面活着。所以歌罗西第三章说：你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。「我们的生命与基督一同藏在神里面」，除了提到恩典、与神连结的生命之外，也在提醒我们：生命主权完全不属我们自己。这是活祭的第四个意义。
第五、活祭是献上的。这与宗教里的施捨完全不同。因为只要一提到「献上」，就代表这是感恩的祭。耶稣基督医治了那些病人，祂有一次提到：「被医治的不是有十个人吗？怎么只有一个人来到面前感恩呢？」而诗篇里面说：「凡以感恩献上为祭的，就是荣耀我。」这是圣经里面第一个提到的荣耀神。所以，保罗提到「献上为祭」，又提到「献上自己当作活祭，乃是理所当然」，这不是宗教里面的施捨、给予。宗教里面所说的：「施比受更有福」，圣经里面好像也这样告诉我们。但是，如果没有给你的，你要给什么？这段圣经前面已经提醒我们献上自己为祭的理由，除了保罗说的「理所当然」之外，前面更提到因为「万有是本于他、倚靠他、归于他，愿荣耀归给他」。所以，圣经里面、我们现在所看到的「献上」，与宗教的观念不同。在宗教里面，人捐出来、施捨、给予...，功劳完全在自己身上，那个就叫做「功德」。但是基督徒不是这样。保罗说是「献上」，「献上」就代表说：你没有功劳，而是感恩。如果你从利未记前面五个祭来看，你就知道这是什么意思。圣经整个启示全部都是一贯的。我有时对这本圣经感到非常惊讶；读到头髮白，还是常常觉得我们对圣经了解不够。
利未记的一到五章讲到五种祭：燔祭、平安祭、素祭赎罪祭、赎愆祭。前面三种祭被称为「馨香的火祭」，是自愿献上的；后面两种祭被称为「非馨香的火祭」，是必须献上的。这五种祭全都指向基督在加略山的S字J。基督道成肉身经历三十三年半的人生，最后死在S字J上，是「自愿献上的」；为了我们的罪，为了解决人与神之间的隔阂，祂又是「必须献上的」。因此，祂既是「非馨香的祭」，祂也是「馨香的祭」。是自愿献上的，不是被勉强的；又是必须献上的，为了我们的罪。没有这样，我们没有办法解决罪的问题，无法来到神的面前。
这样，基督徒既然要如保罗说，把自己当作活祭献上，那就已经提醒我们：这是感恩，这是「馨香的祭」，是自愿献上的。所以，所有服事上帝的人，保罗说「理所当然」，没有功劳。当然，圣经里面说神有赏赐，但这不是基于功劳。因此，基督徒所有在这地上的事奉，全部都是馨香的祭，是自愿献上的；又是必须献上的，因为我们蒙召既然得恩典、在基督里已经死了，我们从神那里所领受的，不过是把自己交给祂，因为这是理所当然的祭。
第六、把自己当作活祭献上，是对我们这活着的人、或说是身体最大的肯定，是你一生当中最大的价值！有人说，这个身体的成分分析起来，有铁质可以做多少铁钉、有磷可以做几根火柴、有脂肪可以做几块肥皂、有糖份可以泡几杯咖啡...，加起来总共十块美金。这样分析一个人是错误的。当然，你若从物质上来分析，我们其实不如一只猪：五花肉、猪头皮、猪脚、猪皮、猪尾...全部卖了，都比我们值钱。那个叫「价」，不是「值」。值包括了价，但价不等于值；有价的东西不一定有价值。我们这个身体若称斤论两，我们值不了多少钱。但是我们可以把自己献上当作活祭，是神对一个属物质的身体、活着的年日，最大的肯定！
我们讲了六点，完全与世界的看法不同。你的心意被更新了吗？
接下来保罗说：「不要效法这世界」，这是在讲什么？他是在讲我们怎么看待这世界。上次我已经讲过我们与世界的关係：这世界是神所造，并且神看着是好的，世界是有价值的，这是天父世界。圣经里面，使徒约翰在约翰一书第五章中告诉我们：「全世界都卧在那恶者的手下」，这世界被造原来是交託给人的，但是却卧在那恶者手下。这样，牠是以非主权的身分，在人的堕落之后，用罪控制了这世界。圣经里面只要一提到「世界」，最具体代表的就是「人」。所以，那里其实就是说：「所有的人都在那恶者的手下」。
我们讲到基督徒不属这世界，基督徒与世界的关係，我们第一个要看的是：这世界已经没有一吋独立的空间，你要不就属于神，要不就卧在那恶者手下。还有，约翰说：「不要爱这世界」，所指的是：不要贪恋这世界。我现在简单讲我们跟这世界的关係。约翰说：「不要爱这世界」，因为世界与其上的情慾是会过去的。圣经里面讲的这些是很大的事情。现在如果还有科学家主张这世界是自存永存的，已经站立不住了、落伍了。因为自从根据爱因斯坦的相对论，发现宇宙是从一个大爆炸开始，既然有开始，就有结束。而继续膨胀的宇宙，根据热力学第二定律，它是继续在衰败当中。圣经里的话实在太伟大了。从古到今，人观察自然，很多宗教说自然是自存永存的。美国有一个很有名的天文学家Carl Sagan，在1963年他还没有去世之前(他是1966年去世的)，他是个无神论者，而且是个自然主义者。他在美国有一个电视节目叫做「cosmos」，影响了很多人的世界观。他把圣经中神自己对自己的介绍「我是自有永有的」，把它改了；在节目的一开始说：「宇宙是自有永有的」。但是我们知道那个不是科学，那是信仰---他的信仰；他不过用科学伪装他的信仰罢了。「这世界与其上的情慾会过去」，圣经里面早就讲了。到二十世纪的科学家才发现原来这宇宙是由一个大爆炸开始，是继续在膨胀的，而且是会衰败、最后会结束的。但是这圣经早就已经提醒我们。
使徒约翰说：「不要爱这世界」，是说不要贪恋，而不是说不用爱心来看待这世界。保罗说：「不要效法这世界」，约翰一书又讲到：「叫我们得胜这世界的，就是我们的信心」。「世界」若用英文「cosmos」来表达，所指的是「宇宙」。那么，中文怎么解释「宇宙」？上下四方谓之「宇」，指空间；古往今来谓之「宙」，指时间。因此，世界或说是整个宇宙，是由时间与空间所构成。这样，你如何看待这世界？你如何看待人活在时间与空间当中？
圣经里面首先提到一个智慧人要爱惜光阴，已经很清楚地告诉我们，我们应当怎样看待时间。明天是过年，很多人家里贴门联：「一元复始，万象更新」，那句话是指一年时间转了一圈又回来，重新一个循环。如果你把时间看作是往复式的循环，你是不可能爱惜光阴的，因为你错过今年还会有明年嘛，错过明年还有后年，错过今生还有来生，下一辈子，二十年之后又是一条好汉！抱持这种观念的人，或是对时间抱持这种观念的文化，永远不可能爱惜光阴。因此，「不要效法这世界」第一个就是你怎么看待时间。
刚才所引用的帖撒罗尼迦前书「我们是白昼之子、光明之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。(5:5)」，所以「我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。(5:6)」。一个智慧人的本质，保罗在以弗所书第五章说要爱惜光阴，意思就是：你要「赎出光阴」。以前我们的日子是在撒但手下，将来的日子是在上帝手中，而现今是我们可以掌握的。我的意思不是说上帝管不到以前，我只是大略说出一个赎出光阴的人应该有怎么样的心态。我们过去的日子是被这世界、被撒但吞吃的，如今我们应当要爱惜光阴，好好事奉主。做为基督徒最基本的事奉就是：好好把这本圣经读好，好好的拨出你的时间陡妫会幔砷L到一个地步，神当然会为你开路事奉，为你开事工的门。你这一辈子，你在时间当中好好地把握，这样，你就不是一个糊涂人。保罗说不要作糊涂人；不要睡着了，因为我们是醒着的，我们清楚人类历史的方向。这是时间。
有人告诉我，讲道不要讲太长，因为一个人的注意力最多只有四十分钟。这是常识，每一个人都知道，但我常回答说：不要把圣灵排除在外。保罗曾在第三次旅行布道结束要回耶路撒冷时，在特罗亚讲道讲一个晚上，讲到有人睡着，从三楼跌下去死了。保罗叫他从死里复活。讲道讲得长或短，要靠圣灵的引导。讲道讲得太长，人的注意力不专注怎么办？这种事我当然知道，但我也知道不能把圣灵的因素排除在外，因为圣灵会引导我们的理性。
我们如何看待我们活着的空间？我告诉你，我们不是为这世界造的。我们被造无论从本质或从圣经里的启示都告诉我们：我们不是为这个世界造的；我们是为属天的存在造的，你知道吗？你说如何得知？就从我们受造这个身体讲起好了，我们受造两只脚踏在地上，我们的眼睛不是看地上的，双眼平视，可以看上面的。我们受造本来就不是为这世界，而是为属天的盼望而造，为天上永存的家而造。神所赐的这个世界多么美好，因为神造这世界每一天都「看着是好的」，都是好的、都是好的...。亚当堕落之后，这世界忽然被污染了、被罪玷污了，但这世界还是可以看出好的样子。你到郊外就可以看见自然界的美丽；你看从太空船上拍回来的照片，从外太空看地球，会发现地球好漂亮。这世界非常、非常地美丽。这世界不但是受造的物质美丽，并且还有好多美好的事物是无形的，比方说：人间的人伦关係，美好的亲子关係、夫妻关係、朋友关係...，还有文化当中所产生对精神层面的供应、艺术...，全部都是出于神的形象。人的创造性就是上帝的形象。所以我说，这堕落的世界虽然被罪玷污了，这世界还是有价值的。但是我又提到：我们不是为这世界造的。
神在这堕落的世界当中，充满了美好的事物，因为这是「旅程」。我一讲到旅程，你应该会马上想到圣经里面提到我们是「寄居的」，对不对？我们正在回家的路上。这是旅程，但是没有人把旅程当作家，不是吗？在人生的旅途当中，为了要解决我们活在这地上的痛苦，有很多美好的事物好让我们活在这世界当中不那么单调、痛苦，有精神上的支持。但是神从来就没有要我们把旅程当作家。所以，我们有一天要回家，我们真正的家在天上。这样，在旅程当中的人，应当要清楚他不是为这世界造的。我们被造的时候神把受造的世界托给人管理，这就已经很清楚，在受造的次序上来讲，世界是为人造的，人不是为世界造的。而人是为神造的，人应当以神为我们生活当中的中心、目的与内容。这样，我们不应当把世界，看得比我们应当看的还重。
我有时候很遗憾，有一些弟兄姊妹的工作忙碌到真的无法来到教会。我常想：真的忙到这种地步吗？还是我们自己的心态有问题？我是指我们的心意真的没有被更新到那个地步，没有看清楚这一点。当然，每一个人如果你要找忙碌的事情，是很多事情可以忙的。尤其是你做生意或有自己的专业领域，你上班、工作永远都作不够的。可是，当我们嚥下最后一口气要离开这世界时，没有一个人会后悔说：「我这一辈子上班没有上够！」有些弟兄姊妹来到教会听讲道痛哭流涕，他们常常要教会为他们陡妫Ｍ麄兛梢苑殖鰰r间来事奉主。他们非常地忙。我觉得，我们真的没有办法从那里面脱离吗？我们真的无法把时间的优先顺序、把我们人生的次序定出来吗？我相信一定能，只要我们立志。
所以，我们怎么看待世界？保罗说：「不要效法这世界」。保罗在讲这一段时，其实我们如果从圣经里面看就知道，「不要效法这世界」的反面其实是「效法基督」。所以一个更新心意的人，应当是效法基督。「效法」希腊文的意思是「模造」，用模子磨你成为那个样式。你如果活在这个世界，你学这个世界，你就越来越像这个世界；但是圣经里面讲到我们在基督里被神塑造时，也是用「模造」这个动词。在罗马书第八章那里就讲到：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。(8:29)」因此，效法世界的相反乃是效法基督。我们今天没有足够的时间讲效法基督。
我们既然领受了基督的新生命，神就藉着圣灵陶造我们。你看罗马书第八章，你会发现神怎么样塑造基督徒。罗马书18~25节讲到我们这些领受圣灵、已经灵魂得赎的人，「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里歎息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。(23节)」。所以，一个蒙拯救、已经得赎的基督徒，活在地上仍经常歎息劳苦，因为他在等候得赎的日子、那荣耀的日子来到。我们仍会有软弱的事情；第26节就讲到：「况且我们的软弱有圣灵帮助」。第28节：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。中间夹了一个预定论的经文(29~30节)：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」。
所以，前面讲到基督徒的歎息劳苦，然后讲到我们的软弱有圣灵帮助我们，「万事互相效力，叫爱神的人得益处」---那个「万事」当然也包括不好的事情，中间夹了预定论的经文，后面讲到基督徒的受苦。又说：「谁能控告神所拣选的人呢？(8:33)」「谁能定他们的罪呢？(8:34)」「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？(8:35」，接下来列举了一些苦难，「难道是患难吗？是困苦吗？是BP吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」这里所列举出来的人生苦难，都不能使我们跟上帝的爱隔绝，因为这爱是在耶稣基督里的。所以，前面讲到苦难，后面也讲到苦难，中间夹了一段预定论的经文。那个预定就是「神所预先知道的人，就预先定下效法他儿子的模样」，所以这样，从基督受苦的身上你就知道，既然神要塑造我们效法基督、像基督的样式，那么基督徒的受苦是不能免的。
我常常讲到这里就提醒弟兄姊妹：你不需要怕，因为你不信耶稣你也照样受苦；你在这世界上受没有赏赐、没有意义的、空白的苦，但基督徒不是。所以，不效法这世界，其实就是效法基督，被神藉着圣灵来塑造我们。
最后我讲到「查验上帝的旨意」。上帝的旨意，最大最美的就是在基督身上。而上帝的旨意在圣经里面有三个範围：
第一、上帝的旨意是属于祂隐密的事。在申命记29：29说，属神的事是隐密的事，那是我们不能知道的。但是关乎我们跟我们子孙的事，我们可以求问。第二、上帝旨意的範围是这本白纸黑字的圣经。第三、上帝旨意是神喜悦人去行的事情。而这些不管是基督徒，或是受造有神形象样式、有良心的人都知道。但是，基督徒要查验上帝的旨意意思就是：以上帝的意志为我们的意志。
保罗在帖撒罗尼迦前书那里讲到我们定了心意，要立志讨上帝的喜悦。讨上帝喜悦的生活，就是查验上帝的旨意。一个被造有上帝形象样式的人，就是意识到自己存在的人。亚当被造时，他一开始意识到自己「我」的存在时，他就意识到存在于他周围的存在。也就是，一个人意识到自我的存在，也同时意识到他者存在。你知道人被造首先意识到的他者存在是谁吗？亚当被造，在神面前开始有自由意识的那一刻，他马上意识到他自己的存在，也同时意识到神的存在。所以这样，神是我们存在的中心；我们被造原来就是属于神。所以保罗说，叫我们查验何为上帝的旨意，意义就是：我们应当以上帝的心意为我们的心意，活在地上过一个讨上帝喜悦的生活。这个重点我们现在没有办法讲了，以后有机会再来把「查验上帝旨意」详细地讲。
最后，我们彼此互相劝勉：一个更新心意的人，是把自己献上当作活祭的人；一个更新心意的人，是一个效法基督的人；一个更新心意的人，是一个查验上帝旨意的人。
你说：「上帝的旨意白纸黑字写在圣经里，为什么我从来都看不懂？」因为你没有立定志向要遵行。那是耶稣基督的话：约翰福音7：17：「人若立志遵行，就必晓得，这话是出于神。」所以当我们立志遵行上帝旨意，定志要这样做的时候，我们一定可以查验到上帝的旨意。神永恆的旨意已经在基督里向我们显明。神在我们生活当中的带领，每一样人生的事情，神一定会有祂心意的彰显。照着圣经里面的原则来过生活，立定一个讨神喜悦的志向，我相信神的旨意会在我们寻求祂的时候向我们彰显。
我们一起来陡妫喊痔旄福覀兏兄x讚美祢！谢谢祢的恩典，因为我们本不配传讲祢自己的话，就是记载在圣经里面这些至圣的真道。但是祢既然把这恩惠赐给祢的教会，我们就放胆无惧地传讲。感谢祢的恩典！求祢施恩赐福祢的教会，因为祢吩咐我们要更新心意，如何看待自己的身体、自己的一生，如何看待这世界，如何遵行祢的旨意，在这地上过一个讨祢喜悦的生活。求祢帮助我们，藉着这些有限的传讲，祢藉着无限的圣灵咝性诿恳粋