《路》23：32-43；又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在S字J上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”在耶稣头上有一个牌子（有古卷在此有“用希利尼、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”

我们有些人认为S字J上的强盗得救太容易了，他占的“便宜”很大，既没有经受BP，也没有受到更多的困难，也没有传福音事奉主，甚至读经、祷告都没有就进天国了，很“划算”，轻而易举，永远得救。这个问题进一步的思想，神是公义的吗？神是公义的为什么他那么容易，我这么艰难？

让我们仔细的从中看看到底神怎样启示我们的，该如何看这位弟兄的生命状况和神的公义、慈爱在他身上彰显的荣耀，我们当怎样更爱主。

一、强盗的信仰背景和我们的信仰背景

《路》22：21-24；看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”他们就彼此对问，是哪一个要作这件事。门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。

从这段经文中我们知道门徒在基督上S字J前夕关心的是谁为大的问题，他们对耶稣的认识完全停留在世俗的政zh i仕途里面，而只有马利亚想到耶稣的死而献上香膏。彼得三次不认主的事实结合《马太福音》16：13-17；耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（除了和合本在这里译为“父指示的”，其余所有版本都译为“启示”。）我们明确的知道：在耶稣没有舍命流血作成救恩，归回天家之前，圣灵保惠师没有降临时，人对神的启示很难有稳定的认识。这一切说明我们对神的认识没有神主动的启示和圣灵（就是神自己）的作为我们不会认识神更不会接受基督的救赎。在这样一个神学认识的基础上，我们理解了为什么那些在基督进入耶路撒冷时把衣服铺在路上高呼“和散那归于大卫的子孙！”的人，在主的S字J前面消失了；不仅消失了也许有人又在高喊“把他钉S字J！”。

在耶稣上S字J的时候，我们看到他三年多的工作好像没有一点成果，整个社会对耶稣的接纳和认可几乎不存在，这就是那个得救的强盗信主时的社会背景。而我们今天的信仰环境和基督教的背景和那个时候相比，差别太大了！今天科学的进展进一步向我们揭示了没有神的创造，万物不会有这么深奥的科学内容；人类历史向我们展现的是万事有定，按着所启示的走向神计划的终点。更要紧的是今天有的话语在我们的信仰中指导我们，有教会的传讲，有说不完的美好见证如同云彩围绕着我们，这一切是那个时候的强盗无法分享的。但是在这个环境中你没有信，在那个绝望的时代他信了，而门徒跑了。

二、一无所有的S字J

1、没有神迹奇事；耶稣在S字J上没有一件神迹奇事发生。多少人都希望有神迹奇事发生，他们想到耶稣能让拉撒路复活；能叱咤风和海；能用五饼二鱼使五千人吃饱……，那在这个生死关头一定有好看的。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。（《路》23:8；）一般人今天也是想到“如果，神能行大神迹，叫……，一定能有很多人信主。”其实关于神迹奇事，主耶稣对当时的人已经有明确的回答：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。（《太》12：39-40；）所以S字J当时没有神迹，但是人类历史上最大的神迹就是S字J的死，带来永生。

这个强盗没有看见S字J上的耶稣行神迹，他信了；他的信本身就是神迹。

我们不要奢望一个神迹奇事就会使教会复兴，使更多人得救，使许多人坚固。耶稣在世的时间里共行了33个神迹，其中25个行在加利利，但是没有使那个时代觉醒，他们反而把耶稣钉在了S字J上。

2、没有神的权柄；神是天地万物的主宰，基督就是神。一切都在神的权柄之下，居然在耶稣钉S字J的那一天，出现了七个不该有的胜利：政zh i胜过了真理；宗教胜过了真理；经济胜过了真理；民zh u胜过了真理；军事胜过了真理；法律胜过了真理；自然胜过了超自然。（参：唐崇荣牧师《复活的生命》）

这个强盗没有被这些胜利所迷惑，他没有向胜利投降，反而向真理投降。当时在这个时间里，好象神没有权柄，其实因着S字J耶稣基督得着了天上地上所有的权柄，万有要归服在他里面，他得着最大的权柄。

3、没有理性的亮光；从人的理性讲，耶稣是神的受膏者，是基督，是生命的主，是创造万物的神，那怎么能死呢？耶稣是拯救全人类的，人类还没有得救，他先死了，人的理性上是无论如何通不过的。人对基督救恩的接受，第一个困难就是理性的障碍，是人类的始祖犯罪吃分辨善恶的果子后的毒性反应。因为人的理性是在人属灵的眼睛瞎了后被局限在物质界里的智慧。被罪污秽了的理性只能把人带到自义和固执里。无知不是愚昧，只有无知加上固执才是真正的愚昧。只有认罪悔改，得基督的生命，属灵的眼睛才能再睁开，恢复神造人时的理性之光，所以说“认识耶和华是智慧的开端”。

在人的眼里这个强盗既无知又无理性，正是《林前》1:21；世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。

当耶稣在S字J上的那一天，所有的人都在理性里面失望、迷惑，但是这位强盗穿越理性的迷雾满怀喜悦代表全人类迎接了永生的曙光。

4、没有盼望的依据；以色列人历史上有两个黑暗的400年；一个是在出埃及前的400年为奴生涯，一个是两约之间的400年沉默。这两个400年中以色列人没有盼望，他们十分困惑。那位弥赛亚要来的时候，以色列要复国，以色列要复兴，因为这四百年里面，以东人曾经得胜过他们；这四百年里面，希腊人曾经得胜过他们；这四百年里面，亚述人曾经得胜过他们；这四百年以前，巴比伦曾经得胜过他们；这四百年中间我们更清楚的看见，罗马帝国的兴起使以色列人一败涂地，所以他们巴不得从民族狭窄的自尊里面产生以色列国复国、复兴的一个盼望，成为他们祷告生活，成为他们政zh i生活，成为他们宗教生活的重心。“上帝啊，复兴以色列国吧！”“上帝啊，重建大卫的宝座！”“上帝啊，重立敬拜、事奉你的祭坛！”他们盼望这些事发生。但是，现在这位使死人复活、叱咤风和海、自称是以色列王的耶稣，可能给他们带来希望的耶稣，现在被钉在S字J上了，盼望完全落空了！

然而S字J是全人类的盼望，所有盼望S字J上耶稣的人都能得救：《约》3：14-15；摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。

在众人都没有盼望的时刻，这位强盗倒是满有盼望，不仅盼望耶稣复活，还盼望耶稣再来，不仅再来而是得国降临！

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