亚伯拉罕的信心（三）
── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
经文：罗4：21；创12：1－4
罗4：21 且满心相信 神所应许的必能作成。
创12：1—4：
12:1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
12:2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
12:3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。
今天我们要从亚伯拉罕不同的事迹，去看不同种样的信心。
{\Section:TopicID=111}一一
一、放弃家园的信心
创12：1－2：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去；我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”；在这段经文中所形容的信心，是一种放弃家园的信心。这种信心是我们按神旨意，成就神计划一个不可缺少的信心，可叫它做宣教的信心；今天环顾普世差传工作，这种心志是非常重要。自从一九六五年起，我对差传工作开始关怀，并且我深信，一个教会最大的使命是遵行参与宣教工作，拓展神的国度。教会除了要信徒得到教导、交通和成长外，更需要完成神托付的大使命。
当我们回顾西方宣教历史时，看见很多西方宣教士放弃家园，离乡别井来到东方工作，将福音传播；并且有很多客死异乡的。亚伯拉罕的信心，在于当吩咐他时，他便听命而行。这表明他信靠顺服的灵性。当我们生活在世上的时候，有很多属世的东西，似乎不断缠绕着我们；致我们搬家时，对于拔根离开，感到万分困难。这可以代表我们生活的方向和方式的写照；我们拼命地置业，买股票来保值，这不是错误，可是当神要呼召你作宣教工作时，很多基督徒就不能拔出深入生活的根了。假若我们好像亚伯拉罕一样，认识自己不过是寄居的客旅；我们就不会被某地方的生活所辖制，我们的流动性就会很高，需要搬往别处亦很容易。保罗劝提摩太说：“不要被世务缠身”（提后二4）那不是指罪的问题，而是要成为耶和华的军兵，随时预备作战，好被调动。以致神呼召我们行动时，就有足够的准备，所以这种放弃家园的信心，是十分重要的。
昨天我已经提出，这个末世的时代，是我们中国人需要起来作宣教工作的时候，福音最后一棒是需要我们接上。今天你无论往何处，亚洲的宣教士，比白种的宣教士更易被接纳，无论在非洲、回教的国家，都需要亚洲的宣教士，所以中国的基督徒，必须运用在经济、人力、文化上的资源，差派更多华人宣教士到各地工作。例如华人教会可以用几千万去建堂，这足以表示华人有强大的潜力，去推动宣教事工！香港教会虽面对很大的危机，可能陷于为生存而挣扎；但我盼望这不会拦阻青年基督徒，奉献投身于宣教事工上，去遵行成就神的大使命。我们不应在地方上生根，以致我们能有高度的流动性，如以西结先知在异象中看见活物旁边的轮，是可随意四处走动的。
{\Section:TopicID=112}二、分别为圣的信心
创13：1－18：“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上迦南地去。亚伯兰的金银、牲畜极多；当时迦南人与比利洗人，在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争……亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑……”在这段经文中，说明了亚伯兰与罗得分手。为侄儿的罗得先拣了约但河东，近所多玛的平原。当我们从这件事情的结束去看整段经文时，发觉亚伯拉罕让罗得先作选择，在罗得的抉择和以后的生活看来，他是一个世界之子，他所喜爱的是所多玛、蛾摩拉罪恶的生活方式；亚伯拉罕却是神的朋友。从他们的关系看来，那位为伯父的亚伯拉罕，与侄儿罗得相争，结果要分手；仔细来分析，也许是他们之间的价值观念和生活方式有很大的分歧，导致他们要分道扬镳。这就是亚伯拉罕为了要保持圣洁生活，而提出分手的要求。我们若将这件事实用信心的焦点来看时，我们可称这种信心为分别出来的信心。基督徒在世上生活，必须有分辨出来而属神的的信心和行动，以致我们能实践过圣洁的生活，成为明光照耀的见证。我们不会被世俗所影响和熏陶，去侵蚀我们的生命。其中影响青年人最深的，是那些流行歌手；藉着流行曲带给听众的信息，就如糖衣毒药一样，令人变质而不自知。若你仔细去分析歌曲信息的歌词，那不外是渲染金钱、享乐、做一个坏女孩是没有错误、沉醉于色情、暴力等欲望中。这些都是世界的潮流。我在这里不是要大家去定那些世俗化基督徒的罪，而是要大家警惕，那些世界潮流毒素对我们的影响。我们必需坚守这种分别为圣的信心，以致我们能过着得胜的生活。今日教会时常没有力量，在福音工作上没有果效，正因为是在信心上软弱了。
我们这种分别出来的信心，不单在对付罪上更小心，更要分辨清楚潮流文化的影响。昨天我去见我妹妹的男朋友，那人是未信的，而且非常富有。单是汽车，就有四部平治、两部宝马，他在我面前夸耀那队车队；我相信它们的价值，可足够神学院几年的经费。但非常可惜的是，很多富有的基督徒亦有这车队；也许那是一种表现身份的象征。但当我们看见世界上有很大需要来生活在极度贫困中；我们要从那些夸耀出来。将神赐给我们的金钱运用得更好，并且愿意过一个简朴的生活；以那种分别出来的信心，活得更美、更充实、更有意义，使我们有分别为圣的生活见证。
{\Section:TopicID=113}三、讲诚实话的信心
创12：10－19：“那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及，要在那里暂居；为甚么说，他是你的妹子，以致我把他取来要作我的妻子。现在你的妻子在这里，可以带她走罢……。”当时亚伯拉罕因为饥荒的缘故，与妻子逃到埃及；更因为妻子美貌如花，所以他要讲部份的谎话，去掩饰自己与妻子的关系；以免别人对他不利。最后不幸的事真正发生，神要介入这件事中，使亚伯拉罕夫妇不至受害，但从整件事看来，似乎看见亚伯拉罕的信心实在失败。假若我们从另一个积极正面的层面来看，我们就必须认识，信心的表现是要讲出真实的话，换句话说，那就是说实话的信心。如果在亚伯拉罕的事件中，亚伯拉罕在法老王面前不说谎话；清楚说明他与妻子的关系，那么事情的结果，我们也很难预料。法老王是否会下手杀亚伯拉罕呢？但神要求我们有一个真理表达的信心。因为说谎话是属撒但的行为；我们无论在任何情况下，也不能说谎。我们要成为一个诚实无过的人，那就要我们有说实话的信心来生活。在过去曾经有一种“处境神学”的学说，其中附和这学说的一个学者曾经与另一位三一神学院的学者，在芝加哥大学辩论究竟能否在一些处境中，所说的谎话是可被接纳，是对的。那处境神学问那三一神学院的教授：“假如在第二次世界大战中，有些日本兵在追杀我们中国的同胞，并且其中有一个逃到你的家中，你把他藏起来。稍后，日本兵来到你家搜查，知道你是基督徒，便不断查问那中国逃犯在哪里？有没有在你家中？”那处境神学家就会否认，并且强调可以在这情况下说谎；但那三一神学院学者有智慧地说：“在这个罪恶的世界，在这种情况下，我不知道应该如何做。到时我可能也讲谎话，但我不会认为那次讲的谎话是对的。我事后会跪在神的跟前，祈求祂的赦免，并且在神面前认罪。”这个对话的节录和人物，是我经过修改；用中国和日本较与我们关切的史实，作背景的调校。
今天的世界，说谎话的人所接受的。俗语常说：“忠忠直直，终须乞食。”这是一般人生活的价值观；但是，我们是基督徒，我们必须有说实话的信心。
{\Section:TopicID=114}四、得胜的信心
创世记第十四章描述亚伯拉罕，如何不惜一切的营救侄儿罗得。虽然在多方面去比较亚伯亚拉罕所带的三百一十八人，和敌方诸王的兵力来看，他们是没有可能会得胜的；可是我们在这章末，却发现亚伯得胜了，并且救回罗得。综合研究亚伯拉罕的表现，我们要知道他实在有胜利的信心。
亚伯拉罕这次的胜利，从当时环境看来，是绝对无可能的。按考古学研究显示，当时的敌方诸王所拥有的兵器，是最精良的；而且在兵力人数上，也远超过亚伯拉罕所带领的很多倍。很多时候，我们在非常不利的环境下，你要有亚伯拉罕这样得胜的信心，方能解决问题。当我们用信心仰望神，我们就看见神的开路和祂奇妙的作为，更明证神的大能大力，超越人的限制。今天我们生活在计算机高科技的理性时代；有多少的教会和基督徒，能够对着大山、不可能的事情和强大的敌人，能够有这样坚强得胜的信心；去认定神的工作，以致靠这种信心去完成神的工作呢？虽然人看起来是没有可能的事，却能运用此信心，使敌人瓦解，神得到荣耀。我们切不要失去对神单纯的信心，以致我们能够看见神奇妙的作为。
在我初进入工场事奉时，有一次我的信心受到很大的考验。有一个八十多岁扎脚老寡妇，她是那教会的会友，她不识字；有一次她打电话给我，邀请我到她的家，因为她的雪柜停了，我以为她要我替她请人修理。我到达的时候先检查电源和插头，看看是否有这方面的问题；最后证明雪柜柜真的坏了，我正想打开黄页分类，去找寻合适的公司派人来修理。那姊妹却提出要先为那雪柜祷告，看看它能否再活动，再去请人来修理。当时我正接近三十岁，是一个富理性的青年，我从来没有想过为雪柜祈祷，它可以再活动，这是完全不可能的。我被她邀请下，我感到不能拒绝，便为那坏了的雪柜祷告；她和我一同跪下，她便首先祷告，求神看顾。可怜她这个无助的寡妇，求神叫雪柜再次活动。当祷告完毕，那个雪柜便再次回复正常。当时我不禁要抹去我的眼泪，我的信心得到一次很大的复兴，信心是可以胜利的。
另外我曾带领一个老太信主，她是一个文盲，信主后很喜欢圣经；可是，她却无从入手。后来我教她认字，并且她每次都向神祈祷；希望神帮助她很快能阅读圣经。我在开始的时候教她读诗篇，她平时就自己阅读，遇到不懂的字她便把它圈起来。谁知圈的字很少，因为当她读圣经，她就能懂那些字；可是当她看报纸时，就觉得很难懂。基督徒的工作和生活，就有这种胜利的信心。
过去我曾在几间不同的教会事奉，每当我离开旧事奉工场，进入新的工场时；我便分析在那里工作的情况，希望深入了解神在那里的工作。最后我会发现，神做成的工作，是十分奇妙，又很难想象其中的原因和神所用的方法。结果是：信心必定带来伟大的胜利。
五、失败的信心
创世记第十六章记载，亚伯拉罕的妻子撒莱不能生育，在他妻子意见下，他娶使女夏甲为妾生了儿子以实玛利。但神要亚伯拉罕将他们赶出家族；按理性层面看来，似乎神有点不合情理。特别就是我们中国传统文化而言，父母既然把他生来，现在却把母子一同赶出去，实在是太残忍；可是，我们若从信心的立场看，我们却可得着另一个重要的信心真理。这里所形容的，失败的信心，而在我们的生命中，亦常有这种失败的现象。
反观亚伯拉罕失败的原因，对我们有不同的提醒。神曾经应许给他的后裔如天上的星，海边的沙那么多！那时他约七十五岁，后来他一直到一百岁，神才赐给他儿子以撒。在那二十五年漫长的信心考验中，亚伯拉罕免不了也看环境，对神的应许产生怀疑。假若我们代入亚伯拉罕的处境时，也会很同情他的遭遇。他年纪老迈，妻子的月经已断绝，生子的机会已完全绝望。因为妻子的主意，他便与使女夏甲生了以实玛利，满以为以实玛利就是那位承继应许的儿子。神却清楚否定，以实玛利不是祂所拣选的应许儿子。在这失败的事件中，可看出亚伯拉罕失败的原因，是用了人的意思和方法；去取代了神的作为，但神却不喜欢这代替品。在基督徒的生命中，我们切不要用代替品──用以实玛利，去取代神的作为！
十多年前我认识一位青年基督徒，他曾经在冬令会被神呼召，并且受感流泪，愿意奉献自己，准备作全职事奉；可是最近我再次遇到，他已经是一位成功的医生，并且收入很可观。我有机会与他交通，谈及他过往蒙召的事情；他说出后来冷静下来，深觉他若成为传道人只是一位，可是他若能赚更多的钱，他便可支持更多传道人和宣教士。他觉得现在他这样去支持神的工人，比自己成为传道人的影响更大。后来我便坦诚地与他分享，他的医生职业可能成了代替品，在神的旨意、应许和信心道路中，也许是以实玛利。
另外在一些婚姻辅导个案中，我也发觉一些基督徒的配偶，也是以实玛利；亲爱的弟兄姊妹，我们不应用代替品取代神。
六、父母的信心
创17：9－14，22－27，记载神在救恩历史中，开始了割礼，神与人正面的立约。其实割礼代表着两种信心，第一种是分别出来的信心，这种信心已经在第（二）项中讲述；第二种是父母的信心。割礼是男孩诞生后第八日，在男孩的生殖器上，割除包皮，使他保持圣洁的生活；以此割礼成为一种表明属神的记号。这是父母将儿子奉献给神，与神立约，在属灵的责任上，尽力教导他，使他能认识神。现在的基督徒父母，也在教会中为儿女举行婴儿洗礼或奉献礼，这就与割礼有相同立约的含意。这是父母与神立约，并且向神承诺；父母为成敬畏神的榜样，要用真理教导儿女成长，直至他们重生得救，成为长大成熟的基督徒。
教会必须正视基督徒父母的责任、让他们负起当尽的本份，建立基督化的家庭。持守发挥作父母的信心，带领儿女走属神的道路；神必定按祂的应许，给我们奇妙的赐福。但今天很多父母只顾供给儿女物质上的需要，没有照顾他们的属灵的生活；我们在家庭中，必须作儿女的榜样，要好好的带领他们读经祈祷，过敬畏神的生活。申命记第六章，已将家庭宗教教育的重要性和方法指明出来，要属神的人遵守。
七、恒切代求的信心
创世记第十八章及十九章，记载另一个很美丽的信心。罗得拣选了所多玛，又住在城中，与世俗为友；当时，正神要毁灭所多玛、蛾摩拉。（十八22）亚伯拉罕知道神要毁灭所多玛的时候，他就开始为该城祈求，负起一个代祷的责任；他不断地向神求问，假若那城里有五十个义人，你会否饶恕不剿灭那城吗？假若那城有四十五个、四十个；直至十个的时候，神亦保证饶恕那城。亚伯拉罕在这里所表达的，是恒切代求的信心，这是我们必须学习得着的。保证饶恕那城。亚伯拉罕在这里所表达的，是恒切代求的信心，这是我们必须学习得着的。虽然在这里可能神有特别的计划，神要审判罪恶贯盈的地方，无论亚伯拉罕怎样代求，也不能改变神的定旨；但他的表现，诚然是基督徒代祷事奉的好榜样。很多人不单没有代祷的生活，与神建立的关系也没有，更可惜的是甚少有人主动来到神面前祷告。当我们看见时代的需要，庄稼已经成熟，罪人的失落和教会的祷告上的亏欠祂我们就必须寻回这种恒切代求的信心。请问你有没有为了一些失丧的灵魂、贫穷而困逼的人、伤心痛苦的人、受欺压的人，在神面前代求呢？可惜教会还未能尽上应尽的责任！耶稣基督曾在（路六24－26）用对比的方法去描述一些相对的真理：“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。……”内中论及哀哭与喜笑时，我深感到当基督徒受到世界失丧灵魂的需要，而这种感受渗透了我们的生命时，我们便不能不哀哭，例如六四事件，就让很多基督徒哀哭了。
八、复活的信心
创世记第廿二章记载，神要亚伯拉罕献上老年所生的儿子以撒，成为燔祭，这是一个非常感人的片段。当时亚伯拉罕没有质问神是甚么原因？作儿子的以撒，也没有质问他的父亲！只是在父亲在献祭的地点，询问父亲羊羔在哪里？假若我们参阅读（来十一17－19）“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上……他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。”我们就发现这里所解释的，正表示亚伯拉罕绝对顺服神，甘愿献上他的儿子，并相信神能叫他的儿子复活！这种信心有两个不同的层面，一个是顺服的信心；而另一个就是复活的信心。过去我曾经引用希伯来书第十二章，说明我们运用信心应有的动作，要放下一些东西，并要拿起一些神要赐给的新东西。
例如在我们的性格中，有不良的品格，就是有坏的脾气，时常导致我们失去见证；后来你在神面前立志，靠着神改变这种个性，成为一个温柔的人。那么你就要治死你的坏脾气，并且添上新的温柔，好像从死里复活一样。在得救的教导中，如何治死身体上的恶行，换上新生的样式，是非常重要的。故此我们行走信心的道路，是非常重要的。所以我们行走信心的道路，必须要有治死，并置于死地然后生的决心，经验新的复活。
九、拣选伴侣的信心
创世记第二十四章记载亚伯拉罕不愿意以撒，娶外邦的女子为妻，便派一位忠心的老仆人回自己的家乡；为儿子拣选一个合适的伴侣。他深深相信神会为他的儿子预备；并且在老仆人离开前与他立誓，期望为以撒寻得伴侣。这里有一个十分重要的真理，特别是年青的弟兄姊妹要注意，就是拣选生命的伴侣，是要具有一个重要的信心。我在讲述以撒的生平时，会较详细分析这个信心。（完）
── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》