在座各位，我们也许没有罪了，也许已无条件的将己尽献于主了，虽是如此，但在我们的生命中仍可能有属肉体的行为，和还未被圣灵的充满。要知，我们既尽献给于主，还须有信心才能接受神一切的丰盛呢!同样，要被圣灵充满，亦只有信心。有人说及一小姑娘她在祈祷 说：『耶稣，我听见你在捣我的心门，请进来吧。』她又马上站起，说：『他已在我心内了。』献给是什麽?信心是什麽?原来献给就是开了我们的心门请进入;信心就是相信主已进去，充满我们的心，并且常常与我们同在。献给就是我不再是属我自己的，是因献给而归属于主了。信心就是使主在我内，我生是主在我内而生。献给的人就是投降的人，投降的人就是奉耶稣为主为王的人。信心的人就是取用基督为生命的人。所以属灵人，不只献给，还要取用基督为生命。圣经说士提反是一个满有信心与圣灵的人：由此可知，满有属灵的人，就是因满有信心而充满圣灵的人。今我们若仍居属肉体的地位，这就是因为还未满有信心而充满圣灵。现请论信心是恩惠的辅助。

信心是恩惠的辅助

你们曾见过完全的一条天虹麽!我信你们所见的总是不完全的，有一半是很清楚的，有一半几乎看不见，或全然消失了。一次我在北戴河的海洋上，看见虹完全之两端，清白的好像从水中出来，并成为整个的半圆形。圣灵藉 这个华丽的象徵指示我信心在信徒的得救生命中所处的地位。那时我就忽然记得以弗所书二章八节。『你们得救是本乎恩，也因 信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐』的话。

今由这话想来，就知神的救恩有两个根本，一是藉 信心;一是靠 恩惠。这救恩的两根本，就好比天虹之两端。故可说上帝半圆形的救恩是充满 恩惠，也是充满 信心。从上帝一边，它是恩惠，从人一边，它是信心。上帝的恩惠是完全的;他的工作是显而易见的。但是，唉，人的信心是多麽不完全!有时竟全然没有。恩惠把耶稣赐给我们，在他面里有灵性的一切。但是，必先有信心与恩惠，这种生活才能实现;信心是恩惠的助手。罗马人书四章十六节说：『所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩。』基督徒生命中的一切都是恩赐。恩惠是施主，信心是受者。『基督徒中的一切无一不是上帝神工的果实。惟信心是人的工作。』信心必须接受在基督里所颁赐的恩惠。恩惠所供给的，信心都得领受。由此看来，我们必须用信心的手才能接受神一切的恩惠。故圣经说：『人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。』想主最利害的责备，有些是对门徒不信而发的。他与他们同在，对他们讲道，行事，但不能使他们信仰，这是一件使基督难过的事。风虽大，浪虽高，但他睡 了，然而他还在，他们又怕什麽呢?可知怕与信仰是不并立的。在马太福音八章二十六节纪 『耶稣说：「你们这小信的人哪，为什麽胆怯呢」于是他起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。』又是风浪大作的时候，彼得将要沉下去了，但海的主说：『来!』他的命令是有能力的，但是彼得还疑惑什麽呢?疑心是与信心不并立的。在马太福音十四章卅一节纪 ：『耶稣赶紧伸手拉住他说：「你这小信的人，为甚麽疑惑呢?」

门徒晓得主所说谨防法利赛人与撒土该人的酵一个比喻，但是在他们心里仍然不明白主。当他们到湖的那边，他们忘却带食物，故很明显的在忧愁，以为他们将没得晚餐吃了。所以当他向他们谈及法利赛人的酵时，他们就说：『看出我们没有带食物。』呵，他们未带食物又怎样呢?同他们在一路的不是以五饼二鱼供给五千人，除了妇女与小孩以外，还剩十二篮的那一位麽?他们岂不是刚看见他以七个饼，几尾小鱼食四千多人，还多七篮麽?如果他们需要饮食，他岂不能同样的供给他们晚餐麽?忧虑与信心是决不能并存的。在马太十六章八到七节纪 ：『耶稣看出来，就说：「你们这小信的人，为甚麽因没有饼就彼此议论呢?你们还不明白麽?不记得那五个饼，分给五千人，又收拾多少篮子的零碎。也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾多少筐子的零碎麽?」』

呵，这叁样恶东西——惧怕，疑惑，忧虑如何驱主于我们的生命之外啊!身体的欠康健，经济上的损失，子女的不听话，担负的艰难，使我们深感苦痛。患难与仇敌，内忧与外患，使我们几不觉主的存在，于是我们怀疑他的道理，而且忘记他的工作。

一日有一少妇来与我谈话，她的身体与灵魂都消耗完了，她的脸面十分可怕，忧虑在她的额上留下痕迹。因有负担，忧虑，痛苦，工作，生命，层层的压迫，几乎使她不能忍耐下去。她心里掀起极大的狂澜，她的船渐渐沉入水中，那时基督似乎睡 了。但是基督那天与她谈话，他吩咐她忧虑的波浪平静下去。并对她说：『不要忧虑，只要凡事感谢，就可在心中得 平安。』

基督温和褒奖的话，大半因信而发的。说也奇怪，这些慰藉的话每每是对素不相识的人而发的。百夫长亲自来求耶稣去医治他的仆人，主马上答应去。但是他的信心使他答道：『主啊，只求说一句话，我的仆人必能痊愈。』这信心使耶稣喜乐，称赞的话不觉从他的口中说出：『我实实在在的告诉你们，在以色列人中我未见过有这样大信心的人。』圣经上从没记载 ，人也从没经验过，爱和恩惠是不与信心相呼应的话。上帝若不应援信仰，他那爱的性格，及恩惠的工作，可说都是假的。人若到基督面前说，『主啊，若你愿意，你必能。』主必回答说，『我愿意。』

信徒进入在基督里的新世界，那里弥漫了恩惠的新空气。基督徒如想吸收那供给生命与维持生命的空气，他要用信心的肺呼吸 就够了。新生的婴儿呼吸新鲜的空气如同不要钱的礼物一般，并且婴儿藉此呼吸而生长，上帝的新生之子也一样藉信心吸收上帝的恩惠，并且藉 时时摹仿他的信心，得以『在各事上长成如基督一样。』只有信仰能使地上的教会，接受在天上的主恩惠。

或者这种完全而且常常信仰的生活的思想足以使我们惊恐，而视为不可能。然而信心乃是世界上最简单的事;也正惟其单简，致使大多数人感觉困难。信心就是仰望耶稣，行事不损他的尊严而且听他的话。信心自己没有救我们或保守我们的能力，但它能将我们与那有能力的主联合起来。正如恩里之赐与有一定之方法，信心的接受也有一定的方法。让我们来研究一点信心的运用吧。

信心培养在上帝的奇迹中

我在瑞士的国山中多森林的路上行走时，看见一棵有趣的树，在险恶的斜坡上生长 一株高大的松树，其下是一大堆浮石，使枝干高出地面五六尺许，一直立在这 石上，伸入天空高至五十馀尺。冬季的烈风也不能摧毁它。它有大这麽的阻碍，又怎能保其寿命呢?这秘密所我们是知道的。这树之根遍布在磐石下，而且深入周围之肥土中，故在它的中心虽有大堆浮石，也不能使它倾倒。

它教训我们多麽好的一个教训，它是多麽好的一个象徵!痛苦，仇敌，困难，忧伤，试探，诱惑，疑惧，失望都集中在我们灵性生活的中心，阻碍我们的进程。然而怎样还能维持 平安，忍耐，能力，喜乐与胜利呢?那些障碍不能使我们倾覆麽?不，信心培养在上帝的奇迹中，甚麽都不能摧残它。这些奇迹，它们能培养信心的是些什麽呢?

上帝是爱

约翰一书四章八节说：『没有爱心的就不认识上帝，因为上帝就是爱』你感觉 上帝似乎遗弃或者太记了你，他那督促你改过的一只手似乎太严重，使你难堪。你感觉 他似乎闭了眼，塞住了耳，给你个不理不睬。你更感觉 他是不顾你的重担与心痛。但这并不是上帝的不爱你，上帝爱的光线如红日一样，只看你被他照 了没有。

我一次在四川时，一女信徒对我说及她的母是一如何热心事的人，她为母祷告了叁十多年，可是母的心愈久愈硬，问我有什麽的法子可以使她的母信主;最后她带 怨恨的语气说，为何神不应我的祷告呢?当时我见她面有刚硬的痕迹，就知她心甚刚硬。这因为她的心有什麽，她的面上就有什麽的痕迹。我想要化她的母，就须她先受化。因此我就留心考察这女子的心因何如此刚硬。后来她对我说，『神不公道，十分残忍的虐待我，』说了就跟 流起泪来。我问她你为何如此说神呢?答说，『神给我有五子，但是都尽取了回去!啊，原来她所生的五子都死了，故她因此而多时多次怨神如何的虐待她，如何的不公。但我深知神并不残忍，因为神就是爱。于是我将神是爱的道对她讲，感谢神，她听了就把那由怨尤而成的硬心除了去，忽然面发光彩。她受了这麽大的改变，她的母还未知，故她的母次日到教会叙集时，突然看见女的面貌改变了，就不禁希奇起来，问说，『你从那里得这麽的改变呢。』女答说，『我前时的心甚刚硬极力的反对神，惟今我已知神是爱，故我的硬已离开我了。』此后她母亲日日都欢喜来听道。我离四川不久，就有一位西牧给我一信，说那叁十多年不信道的老妇人而今信了。各位，你们中若有大石在心的，我就愿你由信而进入神的爱里!

上帝的恩惠是充足的

哥林多后书十二章九节说：『他对我说，「我的恩典够你用的;因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」所以在更喜欢自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。』这『我的恩典够你用的』的话，主今对青年人如此说，对老年人也如此说。昨晚有些青年人起立献身，惟有些未敢献，以为这世的诱惑太多，我不能得此最高的生活。果然，这世的诱惑真多，你靠己力就不能得。然你要知，诱惑是非常之多，但上帝没有对每个诱惑不预备好一种方法，叫我们可以逃避。试探是不能免的，上帝未曾应许我们脱离过它们，但他应许我们有忍受它们的耐心在我们最软弱时。他的能力最完全。你是上帝的儿女，上帝的后裔。

罗马人书八章十六至十七节说：『圣灵与我们的心同证明我们是上帝的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。』

你也许自己觉 是一个浪子，不是上帝的儿女，也不是他的后裔。但是你若相信基督是救主，你就在上帝的家庭中，上帝的财货也就是你的。上帝要你的信仰充满在因失败与失望而有的忧郁中，而且深入在基督耶稣里恩惠的肥土中。

信心倚靠上帝的信实

我们的信心可以消失，但是上帝的信实永不改变。彼得使主十分失望，以致叁次不能认他;但是主对彼得的信实永不更改。天父不忘他的应许，也不妄却去实践它。诗篇八十九篇叁十叁节说：『只是我必不将我的慈爱全然收回，也不叫我的信实废弃。』又提摩太后书二章十叁节说『我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。』

我们甚至可以在失败中将我们自己交给仇敌，或者失望，而耻笑我们的工作。我们可以手拿 它犁往后看;但是基督决不丧志，他不抛弃，他不承认恶者的胜利。他召我们，把我们据为己有，他有了管理我们的全责，便不愿放弃一切。他做了的他还要做。他的工作不靠我们对他的爱，但靠他对我们的爱;他可求于我们的，不是依赖我们的信心，却是信仰他的信实。在腓立比一章六节说：『我深信在那你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。』又帖撒罗尼迦前书五章廿四节说：『那召你们的本是信实的，他必成就这事。』

我望 两个青年女子过一冰河，路线不甚明了，冰上有一大洞，踏过去就碎了。她们也没穿 钉鞋子;但是她们并不惧怕，终于平安走过。因为他绑在一个知道如何免去冰上的危险和困难的人身上，他们依赖这位信实的指导者。

我们将怎样深信我们的大祭司，在我们前引路，使我们平平安安的经过一切危险。他的信实是多麽的可靠!我们的引导者喜欢我们不要他以外的援助，完全信仰他的信实。『撒拉接受了能力，她推崇那应许她的主为信实。』

信心接受上帝的丰盛

你是上帝的儿女麽?若是你藉 他就可被圣灵充满。这种丰盛已应许了你，且为你预备好一切;你又何故不要享受这种为儿女的权利呢?

一个诚实人要得到一件东西，却有叁种方法：付了代价去买，用他物作交换，当作一种礼物而获得。所以人要得圣灵丰盛，也必用这叁种方法之一种。

人能买圣灵的丰盛麽?巫者西门想把圣灵及他的能力出售，却大受了责备。他的丰盛可当作交易麽?你曾以你的光阴，你的力量，你的才能上一部分去买上帝的圣灵的丰盛麽?青年的财主以他的财产之一半来换永生。但终于忧忧愁愁的走了。所以只有一个方法能得圣灵的丰盛，那就是赠赐，圣灵是上帝赐与每个人的礼物，你可以藉 信仰完全的接受他。约翰一书四章十叁节说：『上帝将他的灵赐给我们，从此我们就知道我们是住在他里面，他住在我们里面。』又叁章二十四节说：『我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。』

人当如何接受礼物?他接受了礼物，便应谢谢那送礼者。这就是上帝要你接受圣灵的丰盛的唯一办法。有一件小事使我觉 这福音有新的意义与能力，现在让我来述说吧。

一个亲爱的，年轻的女孩，一夕来问我得救的方法。那晚，她不但接受了她的救主，并且她献了身。她即刻想使她未婚夫归主，但他是坏人，而且常常犯罪。经过了她几个月的代祷，个人传道，尤其是在他面前的一班基督徒的生活，她终于使他归了主。从此他就大大的改变，即成为在主里的新人。

差不多两年以前的光景，W先生与W夫人经过上海，豫备讲道。他们的时间有限，所以W先生不愿空过一刻。经过了介绍以后，即起首讲演他最爱，最热的题目：主耶稣基基。

啊基督对于这青年人何等宝贵!他的祷告何等恳切!除了私祷与代祷外，他几乎每日每时中要用五分钟来祈祷。他想救人的灵魂是何等急切啊!他白日不能做引人归主的工夫，在晚上便睡不 。他何等喜爱上帝的圣经啊!圣经实在是他的饮食。

因见他爱慕主的道，我想起一位中国朋友送给我的一部Scofield圣经。我将它转送W先生说：『我见你爱主的道，这里有一部我愿送给你的Scofield圣经。』在提起Scofield圣经的名字时，他脸上顿发光彩，快乐的眼泪充满了他的眼睛，他说：『啊，有一天我在南京看见一部Scofield圣经，从那时以我后便想有一部这样的圣经。我祈求我能有一部，特别的在我返沪的程途上。我一到此地，就到店里去买，但他要的价钱太高，我不能买它，所以我想不能有它的了。』

想一想要有东西的叁个方法。W先生曾去买过圣经，但它的价钱太高贵;也没有人以Scofield圣经来换他有的东西。他只有一个方法，就是接受礼物。他所想要的Scofield圣经现在已赐给他了!他怎样办呢?

他说：『我想要它而没有充分的祈祷，再等几月麽?或者我不配接受那圣经，我必须成一个较好的信徒，才配接受它麽?』或者这圣经当礼物得来未免太易，我必须用别的方法去得一本，因为我不配白白受人的礼物麽?或者，圣经诚为我所需要的，但我不配得它。上帝可以将它赐与我妻，但我则不配有它麽?或者，你说这圣经是属我的，但我不觉得它是我的，所以我想我不能接受它，直到我觉得相配的时候麽?』

若是W先生说了这些蠢话中的一句，我就能断定他的两种心理。他不诚实而且不需要Scofield圣经，或者他以我不诚实，不是真的要将这圣经送给他。这两个结论必有一个是给我道 的。

但W先生怎样表示呢?啊，我愿你看见他伸出双手接受礼物时敏捷的情形。他拿去了它，脸上充满了感谢和喜乐的颜色，他跪下感谢主，他起来以后，他就说他能怎样用这圣经引人归主呢。

你曾要过圣灵的丰盛麽?上帝若以他的丰盛送给你，你将怎样办?你还在求圣灵的丰盛麽?你所祈祷要成就的又是什麽呢?你的存款已记在银行的账上，你求上帝给你，上帝却叫你去用。『你常常向上帝要，你的要求一年一年的得以蒙 垂怜。你不知装满货物的货车，在车站上等你卸货，你的货船在码头上，等你取货呢。』

或者你说：『我不配被圣灵充满，我不敢盼望他，直等到我成了好一点的基督徒。』自然你不配有圣灵居住在你心里，莫说充满。保罗，彼得，Spurgon'Moody，他们自己都不配被圣灵充满。圣灵到上帝的恩惠，恩惠是纯粹的赐与。恩惠不是上帝在我们里面寻出有价值的东西，才赐与我们的，却是因他独生子永远的价值，白白赐给我们的。只可接受上帝的礼物，使你成为他的安适之所，这才是使你配接受圣灵之惟一的方法。

或者你说;『只接受上帝惠恩，是度基督徒生活最容易，最懒惰的方法;我想我必自己奋斗去得圣洁的生活;我不喜欢不费力地接受上帝的恩惠。』这话似乎很好听，但与上帝所说信心的道理相反。『他的信心不因他的工作，只因信上帝，而得称为义。』以自己力量想得圣洁生活的人，在上帝看来，是没甚盼望的。有人知道救赎不靠自己的工作，但想灵性可以藉工作得 ;他们知道不能藉自己工作得救，但能藉它生长。我们诚然藉信心在灵性上生长，但不能藉自己的力量进入灵性中生长。生长不是由于工作，否则恐怕人要自己夸耀。『你不能以你的思想使你长一分。』一时的自决，立约，实行克己，及各种自以为可得灵性的法子都是无用的。我们若能藉自己的力量成圣，我们将如何骄傲，而脱离上帝呢!

或者你会说;『这种属灵的标准对于普通的基督徒是太高，在牧师们则可以，我却够不上资格。是的，你的一切，除了信心，都无资格可以接受。但是只要上帝说：『凡信者都能，』圣灵于信心也是可能的。上帝并不偏袒，他赐与一个信徒，他必赐与各个信徒，不管他们的职务是怎样。

或者你会说：『我为基督徒已多年了，但没有觉得圣灵在我里头。那麽，我怎能信他可充满我呢?若是我能感觉他在我里面住 ，我就信他能充满我了。』在你的感觉，信仰，事实，恰与上帝的相反。上帝则说：『事实，信仰，感觉。』我们每每轻信自己的感情，不信上帝的事实，这正如将信心放在沙土上，经不起风吹日曝就枯乾了。气候的状况，身体的状况，书的内容，及其他可改变的情形，都能影响我们的情感，若信这些就铸成大错。上帝要你说：『圣灵居在我心，这是事实，因为上帝的圣经这样说过。上帝要我被圣灵充满也是事实，因为这是他的吩咐，而且他已为我预备了丰盛。所以我藉 信心可得圣灵的丰盛。』上帝对于信心所表现的情感，是照 他自己的时候与自己的方法来到。

所以，我的朋友，若是你此刻到上帝面前要求被圣灵充满而说出这样的蠢话，必可得到两个结论：不是你不诚实，不想被圣灵充满;就是你以上帝为不诚实，不信他所赐与你圣灵的丰盛一个礼物是出于诚意的。

你是诚实的麽?你愿意被圣灵充满麽?那末你就该承认在你里面圣灵的同在;感谢上帝，要求上帝的丰盛是你做子女的应有的权利。你可接受这礼物，感谢上帝，并使用它去引人归主。

我藉信心接受圣灵的丰盛。藉 不息的信心，便能常得圣灵的丰盛。『我今请你牢记，丰盛不是一次就可完全得到的，须得继续接受从主那里所继续供给。时时刻刻的信仰，向那时时刻刻与你同在的主，祈求时时刻刻的洁净，和时时刻刻被圣灵充满。我信他时，他就充满我，只要我信他，他就充满我，我信他的那一刻我就在那刻开始接受丰盛，我信主多久，赞美主，我就能接受他的丰盛多久。』

作证

感谢神!他爱我和戴女士，使我们有机会遍行全中国，且有机会传道。我在中国十八年中，所看见各地的会集，其中最大的就算这培灵会的会集，我不言过其实，神可以给我作见证;因此我感谢神和培灵会委办，使我得在此会中讲道。其次我也感谢各位，因为你们在酷暑时或风雨时也来叙会。而且异常的肃静。此会虽散，但我今后每闭目时此会的情况必重现于我脑中。我必为赴此会的人祷告，亦望你们为我祷告;在世也许无再相见的机会，但在主内的人终必永会在天。

连晚所讲的都是说及信徒对已的问题，惟今所讲的就是信徒对世人该当如何的问题。想信徒既已接基督为救主，为主，和为生命，就必须把主显彰出来。凡是信主的人，都不容那些自私自利存在，故真心信主的人，必将所得的灵福分给别人。然真信必须在行为上显出。雅各书二章十七节说：『信心若没有行为就是死的。』由此可知爱主不是浅薄的情感，凡真爱主的必在工作上显 他爱主的爱。主耶稣曾叁次问彼得说：『约翰的儿子西门，你爱我麽?』彼得叁次都答说：『主啊，你知道我爱你;』主听了就说：『你牧养我的羊!』

各位，我们若是真爱主的，就定必牧养主的羊。然而谁是真爱主的人呢?我们虽不能全知人，但亦可观果而知树。树若是有生命的，则枝必结果。同样，我们心内若得了生命的源头，就必有生活的水流溢出来，叫他人得益。我知在主内生活的人，就必与主同在此世作工;且凡在主身为肢体的人，就必与主同情，而爱及此世的沉沦人，像主一样的受差遣而寻找拯救失丧的人。今那道成肉身的主虽已在天上，但他仍日日的藉 你我继续他的工。我们是与神同工的人，故在这里无论那人，就是最弱小的人，主也需要你为他作工。或问我当为主作什麽的工呢?我能作麽?关于这话我可答说，『你当为主作工，且无论谁人都能去作，』这人人能作的工不是别的，就是『作证。』

在昔日的信徒，个个都是作证的人，圣灵所以充满人，就是使人有力为主作证。当时受了圣灵充满的人，有些就在耶路撒冷作证。有些就往到撒玛利亚及其他等处作证。说到作证一事，真是无论谁人都能去作，故没有人能说，我不能做一作证的人。所谓作证，就是向人讲己所听见所看见，亲身所经历的事。例如约翰九章所载那生来瞎眼的人。他识得一事，就向人作证一事，他向那些盘问他怎麽得看见的法利赛人作证说：『他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。』今不知在座中，是否仍有人说，我不能做一个作证的人。惟愿你们知，为主作证是人人所能的事，昔日的信徒能，今日的信徒也能。

在座各位青年男女，今日我十分喜悦的见你们;我曾求神多多选召青年男女来做传道人，我信神必大用好的传道人来传此福音，不知在座各位青年男女，愿否献身事主?记得去年六月间在美国有一专对学生讲道的会集，在会中有一位预备毕业后为商的学生，神在第一日就感动他，他就从那日决定为一传福音的人，且应允到外国传道。我信神在此会中，也必选召青年人来为主作工，但愿你们受感的人，不要拒绝神的呼召。

说到主工中虽有许多为我们所不能作，但个人传道就是主工中一件最易而又最要的工作。我们试研究使徒行传八至十章这叁章书，就知每章都纪 个人传道的工作。八章是说腓力传道与埃提阿伯的太监。九章是说一个门徒引保罗进入丰富之灵里。十章是说彼得引哥尼流归主。

各位，你今也有机会作个人传道的工作，因为有许多人想来这会也不能来，但你可以带这会去。且你若愿意，就必能把这会延长下去，你们愿否拿圣经去教训别人?或愿否将所得的经训转告别人?你们若愿意，就必能把这会延长。我预备了一本研经用的书，若有人想开研经班的，就可以购一本来参考。今日我得一祷告的重担，就是为求神至少感动五十人回去做圣经教员，主理研经班的工作。各位，你愿为五十人中之一人否?

想中国还有多地没有福音，但感谢神，而今已有一国内布道会，从前曾遣一位陈姑娘前往云南布道一年，今又再往。这位陈姑娘的家在北京，当她未往云南前，有叁个位置等待她，但她把这一切都舍弃了，于是到云南去传道。她既到了云南，就做一个人地生疏的人，但因她的牺牲，就得了数十人归主。今不知在座青年男女中，有那个肯献身往外省去为主名作证?

我在此，

请遣我！

——以赛亚六章