罗马书4:1-25
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在 神面前并无可夸。3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。6正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；8主不算为有罪的，这人是有福的。”
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
13因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。21且满心相信 神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
引言
上一个礼拜，我分享了《称义》的信息，我曾经点出3、4、5章主要讲称义的真理。3章是讲称义的原理，4章是讲称义的例证，5章讲称义的结果或福分。
在第四章中出现了一个主要人物就是亚伯拉罕，保罗将亚伯拉罕作为一个例子来说明因信称义的真理，可见因信称义的真理不是标新立异的道理，乃是旧约早已宣扬的真理。从旧约到新约，从犹太人到外邦人，神拯救人的方法都是一样的，都是因信称义。
唯独因信称义
一．不是因行为称义
1.因行为称义就会夸口
1如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在 神面前并无可夸。
罗3：27
27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
因信称义的真理排除了人的夸口，使我们谦卑在神的面前。我们没有任何自夸的余地，如果因行为称义，我们就会自夸，这是立功之法。我们乃用信主之法，不过是接受恩典而已。
2.经上说什么呢？——因信称义
3经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”4作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。
亚伯拉罕是因行为称义，还是因信称义，保罗诉诸圣经的权威，这要看圣经是怎么说的。圣经是我们信仰和生活的最高权威、最高准则。保罗引用了创15:6，证明亚伯拉罕不是因行为称义，乃是因信称义。
我们回到创15:6的上文，亚伯拉罕在因信称义之前，他做了什么？亚伯拉罕没有做什么，他不过是相信神的应许，以信心回应神的话，神就以此为他的义。
参考：创15:1-6
1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
注意，保罗在这里不是说因信称义，乃是说因信算为义。什么叫做算为义？算为义在本章共有8次之多，算是一个商业性质的数学观念，通常有两种情况可算。一是工资，赚来的，也是该得的；二是礼物或礼金，是免费的，没有付代价而得的。
那么算为义是属于第二种的情形，我们是没有付代价而得的，是免费的，是神的恩典。我也曾经给大家说过三种不同的归算，一是亚当的罪归算在我们的身上，二是我们的罪归算在耶稣的身上，三是耶稣的义归算在我们的身上。这里讲的就是义的归算，义不是凭着我们的努力赚取的，乃是凭着神的恩典赐给我们的礼物。
3.大卫的见证
6正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。7他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；8主不算为有罪的，这人是有福的。”
保罗从亚伯拉罕转到了大卫，大卫否定了因行为称义的思想。保罗引用了诗篇32:1-2的经文指出有福的信息。什么人要得福？是那些在行为之外蒙神算为义的人。要得什么福呢?就是赦罪的福。罪得赦免不是因为我们的行为，用立功之法赎罪，乃是出于神的恩典，神不算我们有罪，换一句话说，就是称我们为义。
4.保罗的因信称义与雅各的因行为称义
雅2：20-24
20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
马丁路德非常强调因信称义的真理，因此当他读到雅各书的时候，他认为这卷书不应该放在圣经中，因为他不是主张因信称义，乃是主张因行为称义。并且称之为“禾秸之书”。
保罗讲的是人在神面前的称义是因着信心，雅各讲的是人在人面前的称义是因着行为。信心与行为，如同钱币的两面，两者是并行的。信心孕育善行，善行显明信心。
保罗虽然强调人在神面前的称义，同时他也强调一个已经称义的人，应该如何在生活中活出神的义来。
二．不是因割礼称义
1.亚伯拉罕因信称义在割礼之前
9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
罗4:9-12的经文是回应罗3:29-30的经文，排除了人的歧视，使我们走向了合一，指出人不是因割礼称义。
罗3:29-30
29难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
创15章 亚伯拉罕因信称义
创17章 亚伯拉罕受割礼
因此，亚伯拉罕不是因割礼称义，因为因信称义在受割礼之前，15章与17章两者相隔约14年时间。
2.割礼是因信称义的印证
11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
既然亚伯拉罕不是因割礼称义，那么为何要受割礼的记号呢？割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，借着割礼表明是神约中的百姓。割礼也是作为因信称义的印证，印证了亚伯拉罕已经因信称义，外在的割礼成为内在的信心的表达。
亚伯拉罕未受割礼之前，因信称义，因此成为外邦人的父，虽然我们未受割礼，我们因着信也可以称义。亚伯拉罕受了割礼，作为因信称义的记号和印证，也成为犹太人的父，只要他们追随亚伯拉罕信心的脚踪，也可以称义。
称义的关键不是受没受割礼，乃是是否有信心？
3.旧约的割礼被新约的洗礼所取代
西2:11-12
11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
神赐下两样恩典给亚伯拉罕，一是称义，二是割礼。称义是在割礼之前，割礼作为称义的印证。同样在新约时代，洗礼取代了割礼，洗礼也是恩约的记号和印证，借着洗礼表明我们进入神的恩典之约中，成为约中的百姓。
接受割礼的人，不一定都是得救的人，同样接受洗礼的人，也不一定就是得救的人。经上说：“信而受洗的，必然得救。”如果没有信心，洗一百遍，在水池里泡也没用。洗礼不是得救的条件，但一个得救的人一定要受洗。因为这是主的吩咐，这是信仰的宣告，向所有的人宣告，我今天成为基督徒了！成为有形教会中的一员了！
感谢神，今年我们教会有17位弟兄姐妹在上个礼拜五的时候，接受了洗礼，聚会完后，我们有一个简单的欢迎仪式。
我还要郑重的声明，我们的称义不是因割礼或洗礼，乃是因信心称义。
三．不是因律法称义
1.神不是根据律法而应许亚伯拉罕的
13因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
神应许亚伯拉罕和他后裔的是承受迦南地，保罗怎么说是承受世界呢？迦南地是象征整个世界。神的应许是远远在律法之前，律法在什么时候才有的呢？
加3:17
17我是这么说： 神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
2.若根据律法，信与应许就没有用了
14若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。
后嗣就是有权利可以继承产业的人，神是凭着应许将产业赐给亚伯拉罕和他的后裔，应许就需要我们以信心来回应。律法的功用是叫人知罪，定罪的，律法显明过犯，律法惹动神的忿怒。
3.人得为后嗣是本乎信属乎恩
16所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
16节是一个结论，首先是出于神的恩典，于是赐下应许，我们凭着信心回应神的应许，回应神的恩典，成为后嗣，得着神的应许。
总而言之，我们不是因律法称义，律法带来的是定罪，是惹动神的忿怒。我们乃是因信称义，这是出于神的恩典。
四．乃是因信心称义
以上三方面我是从负面的层面来说明称义的道理，我们不是因行为称义，免得我们自夸；我们也不是因割礼称义，因为称义在前，割礼在后；我们也不是因律法称义，律法是在几个世纪之后才赐下来的。保罗都认定了亚伯拉罕信心的优先性，他的信心在先，行为、割礼、律法都是后添的。进入第四点，保罗做出了正面的结论，我们的称义乃是因信称义。
1.信心的对象
1 7亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
叫死人复活的神：救赎的神
使无变为有的神：创造的神
特别是通过献上独生子以撒的事件，表明了这样的信仰。
亚伯拉罕的信心也是建立在神的话语上的。
来11：17-19
17亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”19他以为 神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。
2.信心的功效
18他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
因信仍有指望
信心不软弱：超越现实的环境
3.信心的结果
20并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。21且满心相信 神所应许的必能作成。22所以这就算为他的义。
信心与应许有关：信心是建立在神的话语上，神的应许是信实的。
因信心里得坚固
因信归荣耀给神
因信就算为他义
今日应用：信心的成长
我们看到信心是有程度的，有强弱之分。信心如何成长呢？靠思想（想到自己）和仰望。信心绝对不是不顾现实的情况，而是对问题有清楚理解之后对神话语的准确回应，如亚伯拉罕对自己的问题和神的大能的认识。至少我们要认识信心的对象是谁，信心绝对不应该是盲目的，否则那就成了迷信。
结语：亚伯拉罕和我们的信心
23-25节
23“算为他义”的这句话，不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。
保罗在最后将亚伯拉罕与我们做连接，亚伯拉罕因信就算为他义，今天我们因信也被算为义。我们所信的神与亚伯拉罕所信的神是同样的神，17节告诉我们亚伯拉罕所信的是叫死人复活，使无变为有的神。即是创造的主，也是救赎的主。我们所信的也是一样，使徒信经第一条告诉我们，我信上帝，全能的父，创造天地的主，并且24节说我们信神使我们的主耶稣从死里复活。
25节有人认为是初代教会的格言或信经的片段，耶稣被交给人，是为我们的过犯，这是回顾耶稣在S字J上的拯救；复活，是为叫我们称义，这是展望耶稣复活所带来的果效，乃是叫我们得以称义。耶稣的复活宣告了对罪恶和死亡权势的夸胜，他胜过了罪恶和死亡的权势。我们因信与主耶稣基督联合，耶稣死了就等于我们死了，耶稣复活也就等于我们复活了。因此，我们因信耶稣从死里复活，也就得以称义，不再定罪。