中秋节马上就要到了。这是一个团圆的节日，也是中国乃至东亚许多国家的一大重要传统节日。不同的地方有不同的习俗。但对基督徒来说，除了团圆，许多传统的习俗中会掺杂一些与信仰相冲突的元素，比如拜月，烧斗香等。有人说那只是传统而已，也有人说基督徒不可以过中秋。那么，基督徒到底该如何过中秋？如何看待这些传统习俗？

作者：李淑文
为香港中国宣道神学院基督教与中国文化讲师

基督徒是新造的人，应有新的生活、人生观、价值观和世界观，但也不能脱离生活文化环境。“新造的人”的生活与原来的文化环境会否出现矛盾冲突？是否需要放弃原来的生活方式？香港人生活模式虽然日渐西化，但仍保留不少中国传统风习礼俗，而且更趋本土化。教会应以甚么态度面对中国礼俗？是从俗，还是离俗？还是有第三种选择──共融？
 
从文化角度看，某种礼俗的形成有其历史性和复杂性。礼俗的形成经过长远的历史和代代相传的承袭力，在社会上已经成为一股习惯势力。某种礼俗的形成，也有其复杂的背景：与时令、传说、历史、宗教、迷信、禁忌等因素有关；礼仪背后表现的精神是人对幸福、圆满、平安的追求和盼望；礼仪习俗表达了人的心灵需求和渴想。基于其复杂性，教会面对中国礼俗时，就要多方考虑，很难以「从俗」或「离俗」的二分方式处理。

面对中国礼俗的三种态度

我们今日的考虑和挣扎，民国时期教会早已面对，我们的先贤也曾提出不同的意见。杨森富在《中国风土与基督教信仰》中阐述基督徒对中国礼俗的态度（注）。笔者参照杨氏意见，提出个人对礼俗的态度，供弟兄姊妹参考指正：
 
首先，礼俗中涉及灵界、宗教礼仪及迷信的地方，基督徒不应接纳或参与，这些绝对不能共融。我们更应积极地以身作则，“破除迷信，百无禁忌”。最明显的迷信禁忌莫如丧家在一百日内不宜到外人家中，一般人亦不会到丧家探望，但基督徒应破除迷信，与哀哭的人同哭，趁机探望及安慰死者家人。
 
另一方面，对不涉及灵界、宗教及迷信的礼俗应加以尊重和接纳。首要是厘清礼俗中何者为迷信？何者有宗教成分？何者与灵界有关？哪些可以接纳和吸收？哪些需要拒绝？相信厘清这些都要下一番工夫，就如基督徒可否舞狮、舞龙？教会可否在庆典中以此助庆？婚礼中新娘应否向长辈斟茶下跪、可否穿龙凤褂裙？基督徒丧礼应否披麻带孝？先父喜欢吃叉烧包，可否以此为祭品……诸如此类的问题相信有教会赞成，也有教会反对，但我们应先弄清楚狮、龙、凤、披麻、跪拜等文化符号在中国的含意是否有宗教迷信成分，才下判断，不宜人云亦云。相信今天我们需要更多致力于了解中国文化的基督徒，给其他信徒教导和指引。

第二、吸收中国礼俗中的美善精神和价值观。《圣经》教导我们要吸收、思念美善的事（参腓四8），中国不少礼俗蕴含美善的感情和优良的文化传统，如重视家庭伦理（尤其是孝道）、除夕吃团年饭、中秋节人月庆团圆；礼俗中敬长尊师的秩序；新年除旧更新、清明郊外踏青和对先人的追思、端午节对忠贞者的怀念……这些都表达了美善的感情与人际间和谐的关系，我们应该保留、吸收，并加以发扬。教会可在节日中吸纳作为讲道内容，亦可在《圣经》寻找相对应的信息，这是基督教和中国礼俗在共同追求美善之下的共融地方。
 
第三，把中国节日礼俗“基督教化”，使之成为基督教的东西。试想十二月二十五日本是罗马的太阳神诞，后来教会把这日期吸收，并转化其内容和精神，成为今日人所共知的圣诞节。我们现在也不妨尝试把中国节日「基督教化」，谁能说将来某个中国节日不会转化成具浓厚基督教元素的节日？今年农历新年笔者为教会写上“基督教化”的春联，学院的同学派福音挥春；年初三一般人认为是“赤口”，却是教会探访、教友拜年的大好日子；中秋节推出福音月饼，教会举办爱筵或中秋晚会，是让未信主的家人接触教会的大好时机；甚至有些教会在喜庆节日先敬拜、后切烧猪，并以舞狮、舞龙助庆；教会更可设计符合基督教精神的清明或重阳祭祖礼仪。这些都是把中国礼俗“基督教化”，属于礼俗上的共融和转化。昔日透过西方文化环境产生具西方文化色彩的基督教；今日透过本土文化背景，同样可以建立本土（中国）基督教。

圣、俗二分非可取

至今仍有基督徒对文化采取敌视和抗拒的态度，中国文化更与拜偶像、迷信扯上关系，甚至被视为撒旦的文化。这些观点的形成固然与不同的神学思想有关，但亦是未洞悉礼俗本质而出现的排拒心态。
 
如果基督徒采取「离俗」的态度，就是把自己边缘化和抽离社会。另一种基督徒在教会过「离俗」生活，在教会以外的生活圈子则是「从俗」，这样就会造成生活的二分，即是信仰与生活的割裂。这种圣、俗二分的生活方式，都不是最好的生活见证和健康的生活方式。
 
虽然主耶稣说我们不属于这世界，但并没有要求我们离开世界。我们仍要活在其中，并且被差派到世上（参约十七15～18）作盐作光，拯救失丧的人。保罗教导我们，在甚么人当中就作甚么人，用诸般的智慧传福音。如果我们不了解、不尊重中国人（香港人）的生活方式和文化传统，又怎样向我们的邻舍、同胞传福音呢？
 
礼俗是文化符号，亦是一个载体──承载着中国人的生活秩序、价值观、渴想、期盼……基督徒如能善用这些我们熟悉的文化符号传福音，不但可收事半功倍之效，更可以建立富有本土色彩的宣教学。可喜的现象是，现在已有不少教会和机构利用中国节日风俗作为与外界接触的媒介。
 
因此，基督徒既非「离俗」，亦非「从俗」，而是根据信仰原则，择善而从，并加以融合转化。这样的选择，不论在信徒生活、宣教层面和建立本土基督教上，都是合宜的。笔者深信，基督教与中国文化互相摩荡，必定更丰富多采。
 
注释

杨氏提出基督徒对中国礼俗的态度：一、有责任破除迷信观念，带领他们归向基督；二、让他们在基督里享受不受礼俗、禁忌约束的自由；三、对属于礼教或风俗方面的禁例，而不涉及迷信成分者，应加以尊重；四．把中国风俗圣化，成为中国基督教自己的东西。参杨森富：《中国风土与基督教信仰》（高雄：天启出版社，一九八四年），第一九四页。

所以你们或吃或喝，
无论作什么，都要为荣耀神而行。
哥林多前书 10:31